《邺侯家传》与《邺侯外传》考

李泌是唐代重要的政治人物,其传记有李繁的《邺侯家传》10卷和不知名作者的《邺侯外传》。二者并非一书,前者详录李泌一生事迹功业,书至明代亡佚;后者主要反映李泌身上传奇性的一面,因《太平广记》收录而保存至今。《新唐书》、《资治通鉴》中大量有关李泌事迹的记载,主要出于《邺侯家传》。

李密《陈情表》别解

《陈情表》表现李密与祖母的孝慈之情并非作者创造之初衷。作为奏章一类的文体,《陈情表》是一篇构思缜密、用语讲究、具有很高写作技巧的精心之作。其显示了李密人格的某种变异,与魏晋之际士风的变化密切相关。可以说,李密是由正始名士到西晋名士的一个过渡性人物。

社会性别视角下俐侎人的育儿习俗探析

俐侎人对待男女两性的社会性别期待从孩子未出生就开始了,他们将这种期待融入当地的育儿习俗中。俐侎人对待男女两性儿童在求子习俗、生育和养育三个环节上有具体差异,其育儿习俗中的孕育、生育、养育过程中处处折射出当地人"男女有别"、"男尊女卑"的传统社会性别观念。要转变俐侎人的社会性别观念需要男女两性的共同努力,男性应该抛开性别偏见,而女性应该提高自身的觉醒意识,转变传统的角色认同。

朱载堉新法密率的科学抽象和逻辑证明研究

朱载 土育(公元 15 36年 - 16 11年 )是我国历史上杰出的科学家、艺术家。他通过总结科学理论以及音乐理论的实践经验 ,运用高明的数学手段 ,发明了新法密率 (即十二平均律 )。其新法密率的发明解决了长期以来黄钟律经过一个循环以后不能还原的科学美学之遗憾。此发明不仅是中国 ,也是世界乐律学史上的发展与进步。新法密率使乐律适用于任何曲调 ,且转调自如 ,使用极为方便 ;同时 ,它又具有很高的科学美学价值 ,是数学知识、声学知识和音乐知识的密切结合之产物。有鉴于此 ,本文以朱氏新法密率为研究中心 ,揭示其科学发明的深层缘由 ,细析促使其理论从孕育走向成熟的科学方法 。

实验室信息管理系统的研究和开发

实验室信息管理系统是一个基于网络的自动化信息系统。实验室的特点是人员相对分散,流动频繁,而信息依赖于个人,这些使得手工的数据收集和处理非常困难。LIS采用基于Internet的C/S网络机构有效地克服了这些问题。该文结合实验室信息系统(LabInformationSystem)的开发实践,阐述了实验室对信息系统的需求,建立了实验室信息系统的框架模型,分析了各种数据在实验室信息管理系统中的处理流程,并分析了系统的用户组成和职责,为相关系统的开发和研究提供了范例。

说“鸡卜”──论海南民间宗教信仰及海南民俗

研究“俗民生活”中所蕴含的深刻内容，是把握人类精神世界的锁钥。研究海南的民间信仰与风俗，可以从一个侧面了解海南人的精神。“鸡卜”信仰始于汉代；海南岛除了回族外，其他长住民族都有鸡卜信仰。作为一种文化现象，它体现了海南民间信仰的基本特征：对传统信仰的保留、信仰的功能性和功利性、满天神灵及神灵间的相互融合、信仰的区域性和民族性以及对海外的影响等。

朱载新法密率的自然意蕴研究

崇尚自然真情,任性而发是明末审美情趣的基本走向。我国伟大的艺术科学家朱载(公元1536年-1611年)崇尚自然,指出不仅造律必须道与器贯通,而且所有的道与器的隔阂都应该消除。他将计量学、旋宫法、生律法、正律器等方面的理论与实践熔于一炉,发明了新法密率,体现了我国古代音乐思想和科学技术的高度统一。这项发明,是前代乐律理论积极成果的集大成。李约瑟称誉朱氏为“东方文艺复兴式人物”〔1〕。有鉴于此,本文以朱氏新法密率为研究中心,细析其新法密率丰富的自然意蕴。

李维桢《大泌山房集》中的诗社

明人李维桢的《大泌山房集》内容赡富庞杂之极,对当时盛行的文人结社颇多记载。李维桢的诗学思想开放圆通,使他的交游范围非常广泛,这从《大泌山房集》中记载的海岱诗社、丰干社、颍上社、白榆社、樠山社、白门社、桃花社、金陵大社、淮南社、湛园社等十余个诗社的情况即可窥知。

被修改的仁爱精神:杨朔散文中的悯农意识——以《荔枝蜜》为例

从杨朔散文的文本建构中,我们不仅可以发现特定时代权力关系的本质,还可以发现国家意志是怎样扭曲了包括作家在内的社会成员的生活观点,使传统的价值观造成断裂,在文化创造中造成了混乱,而同时也使作家的创作在单纯化、简单化的写作中出现了复杂情况。杨朔散文题材涉及智/劳关系问题,它反映了在一个以阶级划线的社会里,知识分子与劳动人民的关系倒置,从而出现知识分子传统精神被改写的情形。杨朔“诗化散文”的代表作《荔枝蜜》,就是一个值得重新分析的个案。从这个作品里可以看出当代作家所遭遇的写作困境,同时也可以看到中华传统文化遗留在革命知识分子杨朔身上的仁爱精神,是如何在革命文化语境里被曲折表现出来,这种表现又为何产生了作者意料不到的效果。

彝族俐侎人祭“茶祖”仪式探析——以云南省凤庆县郭大寨乡团山村的俐侎人为个案

彝族俐侎人很早就与茶结下了不解之缘,俐侎人有着古老而悠久的种茶和制茶史,茶在他们的生活中占据着重要的位置。俐侎人信仰万物有灵,在他们的观念里,茶是有灵魂的,因此要对"茶祖"进行祭拜,希翼得到"茶祖"的庇佑。而祭"茶祖"仪式又承载着许多浓厚的社会文化观念,具有丰富的文化内涵,已成为彝族俐侎人独特茶文化的一个组成部分。

情深意切,悲恻动人——浅论《陈情表》的说服艺术

李密的《陈情表》不仅是一篇传颂千古的美文,同时也是一篇不可多得的说服范例,其强大的说服力来自于李密对感情原则、双赢原则的严格遵循和灵活把握,同时也得益于他对以情感人、以理服人、解惑释疑等说服技巧的完美运用。

爱通立溶栓治疗心肌梗塞的临床分析

目的 分析心肌梗塞的临床诊治。方法 全组患者均经爱通立溶栓治疗治疗；结果 死亡3例，存活27例，23例患者2年随防无再梗塞。结论 溶栓疗效存在时间依赖性,从发病至开始溶栓时间间隔越短冠脉再通率越高，近期疗效较差的可能因素等。

《李泌传》与《邯郸记》——管窥汤显祖的历史意识与时代感受的交互关系

文章由《邯郸记题词》而注意到李泌及《李泌传》,进而得知汤显祖刻意建构出《李泌传》与《枕中记》二者的"相关性";但问题并非止于此,原来,《李泌传》与《枕中记》存在"错位"关系,这些"错位"却被汤显祖借用了,让他在改编《枕中记》时找到了创作新的故事情节的"抓手",以此寄寓他对历史、对人生的独特思考。文章认为,汤显祖在万历二十九年撰成《邯郸记》传奇,此剧成为"临川四梦"的"收官"之作,如要研讨其意义,不能局限在"小说—传奇"这种文体转换模式中去寻找,应从汤显祖的历史意识与时代感受的交互关系来看《邯郸记》的特殊意义。

由名臣李泌看中唐的边疆经略

著名宰相李泌主要活跃于唐肃宗、代宗、德宗三朝,其时唐朝转衰,战乱频仍。李泌亲历了唐朝边疆的一系列事件,这些事件反映了三朝时期的政治、经济、文化等诸多方面的状况,李泌亲身参与的唐朝对边疆的决策,也反映了三朝皇帝经略边疆的观念。总体看来,三朝时期边疆政局动荡,中央政府急于平乱,然而政策上主动性不足;经济方面较为困顿,制定政策时存在着盲目的倾向;经略边疆地区的文化观念方面表现出礼与防并重,而随着局势的发展,也存在着无法坚持既有礼制的情况。

关于《水川依夫生平三事考》一文的资料检讨

《近代史研究》2009年第2期刊发了拙文《水川依夫生平三事考》,该文纠正了国内关于1940年3月五原大捷中,"击毙日本皇族、陆军中将水川伊夫"的史误,引起了学界的重视。但也有些人,出于单纯的民族感情和义愤,或狭隘意识,不愿承认这一历史事实。认为作者使用的日文考证资料是日本右翼势力的伪资料,不可信。故在此对《水川依夫生平三事考》一文使用的资料进行说明检讨,以澄清事实。

林纾与“学衡派”之关系考证

林纾与"学衡派"先后成为"新文化运动"的敌人,这其中有内在的联系。林纾对包括"新文化派"和"学衡派"在内的后辈人物产生过影响。作为他们共同的老师,不论学缘关系远近,影响大小如何,林纾总以言传身教,或作品流布来影响生徒和后辈。林纾与"学衡派"这种内在的联系可以通过考订三个关键人物对林纾的维护来确证。这三位人物就是吴宓、胡先骕、李濂镗。

闽南安溪朱子文化发微

绍兴二十三年 (115 3 )冬 ,朱熹奉檄赴安溪按事三日 ,留下诗歌题刻诸遗迹。评析朱熹与安溪人文、风物的关系 ;指出朱熹题“清溪八景”名目得一佚七 ,有心人继续寻觅 ,可能会有新发现 ;建议探讨重造“清溪八景” ,丰富旅游文化内涵的可行性 ;略发隐微 ,勾稽李光地以退休宰辅之尊 。

李泌与唐德宗民族政策的转变

唐德宗继位伊始,由于受陕州之辱的影响,改变了前任统治者和回纥抗吐蕃的传统国策,采取了和吐蕃绝回纥的错误政策,这一错误政策的实施,使唐朝蒙受了重大损失,导致唐德宗民族政策的转变。文章叙述了唐德宗民族政策转变的过程,分析了李泌在这一转变过程中所起到的独特作用,赞扬了李泌尽忠为国的高尚品格。

传世本《李密墓志铭》与出土《李密墓铭》的先后关系辨证

李密的墓志有传世本和出土本两种。一些学者认为出土的墓志铭是传世本的修改写定本。但是,仔细审读两种墓志,结合隋末唐初墓志作者魏征的处境,可能两种墓志的关系恰恰相反,即,出土的墓志铭大约是根据传世本删改写刻而成的。

李宓其人及被奉为将军洞本主新探

在南诏文化和白族本主研究中,李宓是一个重要的历史人物和本主祀神。李宓在唐王朝与南诏的政治斗争中是重要的当事人和执行者,他是中国历史上民族战争中的牺牲品。将李宓奉为本主是白族特殊文化的表现形式。我们要以历史的科学辩证的眼光来分析评判这一文化现象。