中国古代山水画论中的身体话语建构——以《林泉高致》为文本的考察

在自古贯之的儒家修身立德和道家去欲保身的身体实践下,无论是郭熙提出的“身即山川”“饱游饫看”的山水画创作与身体力行之道,还是主张“不下堂筵,坐穷泉壑”“可游可居”的绘画观照体验,抑或从山水画欣赏角度对“林泉之心”等身心合一观念的推崇,都可以看到绘画艺术与人的身体或身心有着直接或间接的联系。基于当代“身体崛起”的话语场域,从身体理论视角对《林泉高致》中的身体言说进行系统的阐发论述,不仅可为激活与丰富中国古代画论资源提供新的方法论,还可管窥中国古代文化中的身体观相异于西方的独特意蕴。

从传统到现代:以闽籍知识分子高梦旦、林纾为例

从传统士大夫到现代知识分子,其转型之路上存在一系列影响因素。本文以高梦旦、林纾为例,探讨他们在转型时期的角色定位、心路历程与人生轨迹,为我们了解大变革时代的中国知识分子提供一定借鉴。

氮磷对白水河水库磷形态转化及藻类生长的影响

氮磷的外源性输入,对水体中磷素的形态转化、藻类生长都会产生影响。以陕西省渭南市白水县白水河水库水体为模板,引入外源性氮磷。对模板水样中各形态磷的浓度变化、藻类含量(Chl-A)、藻类生长速率、碱性磷酸酶(ALP)活性进行同步监测。结果表明,该水体由于高氮低磷的特点,藻类的生长主要受磷限制,氮素的添加对藻类生长无明显影响。水样中SRP浓度处于0.1054~0.2054 mg/L之间时,藻类种群及数量达到峰值,生长速率达到最大[μ_(max)=0.5620μmol/(L·min)]。氮素的添加,提高了ALP活性和磷素的利用率,加快磷素循环。磷酸盐浓度在PO_(4)^(3-)P≤0.02500 mg/L时,ALP活性显著提高。研究结果有助于揭示藻类生长过程中氮素、磷素的补偿途径及转化规律,为抑制藻华提供了理论基础。

基于《林泉高致》的山地乡村画意景观空间营造

分析《林泉高致》,转化出山地乡村景观空间自然化、“四可”化、因地制宜等营造原则;提出了虚实相生的空间布局、主次分明的景观配置和诗意化的景观表达等空间景观营造方式,并通过案例验证了其可行性;认为乡村景观空间营造可从山水绘画理论中汲取营养,营造如画的乡村景观空间,从而提升乡村景观空间的审美效果。

张掖市甘临高地区生态系统服务价值变化及其敏感性分析

以张掖市甘临高地区为研究区,基于RS和GIS分析了研究区2000—2007年的土地利用变化及其生态系统服务价值时空变化的特征,同时对生态系统价值系数和土地利用数字化过程引起的不确定性进行敏感性分析.结果表明,研究区耕地和城镇用地面积不断增加,湿地和草地资源逐渐减少;生态系统服务价值由2000年的57.44亿元下降到2007年的55.31亿元,降低幅度达到3.71%;研究区西南部的生态系统服务价值呈现出较大的变化;敏感性分析的结果均小于1,表明尽管生态系统服务价值系数和土地利用的数字化过程具有不确定性,研究结果仍然是可信的.

《林泉高致》蕴涵的生态美学思想剖析

《林泉高致》是宋代著名画家郭熙的山水画理论著作,蕴含许多生态美学思想。认为人与自然应亲和相处,和睦共存,在尊重自然的基础上亲和自然。一方面强调人与自然的亲和与共生,防止人与自然的分离和隔阂,改善人与自然的关系。另一方面强调改善人与人、人与自然、人与社会的关系。这与当代生态文明建设所追求的人与自然和谐统一的理念是相一致的。

中国云南象牙参属(姜科)一新种——苍山象牙参

描述了中国云南姜科Zingiberaceae一新种——苍山象牙参Roscoea cangshanensis M.H.Luo,X.F.Gao & H.H.Lin。该种与大理象牙参R.forrestii Cowley在体态上相近,但唇瓣深裂成2裂片,每个裂片再2裂,基部收缩成具白色条纹的柄,叶片较狭窄,(2–)7–24×1.5–2.5cm,叶片基部狭缩成叶柄状而不同。该新种叶片基部狭缩成叶柄状,唇瓣倒卵状楔形,长2.5–3.5cm,宽2.5–3.0cm,基部收缩成具白色条纹的柄,与长柄象牙参R.debilis Gagnep.相似,但苞片非管状,较短,长5–15mm,隐藏于叶鞘内,花冠管较长,10–12.5cm,唇瓣深裂成2裂片,每个裂片再2裂,可与后者明显区别。

活血散对急性软组织损伤的修复作用及其消炎止痛效果的实验研究

目的研究林如高老先生的经验方活血散对急性软组织损伤的消炎止痛效果及其对损伤软组织的修复和治疗作用。方法采用56只小鼠为实验动物,雌雄各半,随机分组时各组小鼠均为雌雄各半。取16只小鼠,随机分为模型对照组(8只)和活血散治疗组(8只),通过二甲苯耳廓肿胀法观察活血散的消炎作用;取16只小鼠,随机分为模型对照组(8只)和活血散治疗组(8只),通过醋酸扭体法观察活血散的止痛效果。24只小鼠造急性软组织损伤模型,随机分为活血散治疗组(12只)和模型对照组(12只)两组,分别在治疗后2、4 d每组随机抽取6只小鼠(雌雄各半),于麻醉后切取损伤处皮下及肌肉组织进行组织学观察。结果活血散治疗组小鼠的耳廓肿胀程度明显轻于模型对照组(P<0.05);活血散治疗组小鼠扭体次数明显少于模型对照组小鼠(P<0.05);活血散治疗组骨骼肌细胞修复进程明显早于模型对照组。结论活血散具有较好的消炎止痛效果,可加快急性软组织损伤的修复进程。

谢章铤为台湾府教谕刘家谋所作序跋传记祭文之讨论——兼论谢章铤的古文

长乐谢章铤诗词古文兼工,古文最著。道光末,谢章铤与侯官刘家谋定交,诗词多有倡酬。刘家谋往台湾府任教谕,同治初卒于任上。刘家谋卒后,谢章铤为作序、跋、传记、祭文多篇。这些古文表达两人的情谊,以及谢氏对闽海时政的关注。谢章铤这些古文固然体现他的古文观,即修身养气,读书穷理,修辞立诚,而较之作者早期的古文更为务实。谢章铤十分赞赏高澍然的古文,又指出高氏古文缺少"长江大河万怪皇惑"的境界;其实谢氏的古文虽然较高氏务实,但仍然未能达到这一境界。把高澍然一派的古文推向这一境界的,似只有金门林树梅能胜其任。

利用高岭土尾矿渣作细骨料生产砼小型空心砌块的试验研究

通过对高岭土尾矿渣化学、物理成分分析及试制砼小型空心砌块的成型试验研究，有效地解决了废料，使其变为建筑砼小型空心砌块的建筑材料．

高荣林主任从肝胆论治失眠的经验

本文介绍了高荣林主任医师从肝胆论治失眠的理论基础,结合典型案例介绍高师清肝、柔肝、补肝、疏肝、温胆等方法治疗失眠的经验。

从自然到人文——谈《林泉高致》体现的园林观

基于系统视角,运用文献研究方法,对宋代著名画论《林泉高致》所体现的园林观进行系统分析,旨在阐述人的主观能动性在园林景观设计中的重要作用,对自然景观、人文景观之间的相辅相成,及其对造园手法的影响进行系统论述,同时以研究著名古代画论为基础,探索自然与人文之间的关系,有助于推动现代景观的人文理论研究与发展。

苏东坡在黄州的三处寓所及所游快哉亭故址考

通过对大量宋明史料的辨析和对出土文物及实地的考查,纠正了某些不正确的说法,以确凿的证据指出了苏轼当年在黄州三处居所定惠院、临皋亭、南堂及其游迹快哉亭诸遗址今天所在的具体位置。

也谈“三远”

中国传统山水画作为平面成像的视觉艺术,与西方绘画一样也依据和应用透视学原理,关于中国传统绘画中的透视理论,后人讨论最多的是宋代郭熙《林泉高致》中提出的“三远法,”即高远、深远和平远。三远法,实则是宋代以后山水画创作兴盛,画家们在实践中发挥到淋漓尽致地步的“移动观景”“以大观小”等观察方法的系统化、理论化总结。

林冲形象再解读——从林冲缘何不杀高俅说起

高俅是林冲不共戴天的仇人,但当复仇机会摆在眼前的时候,林冲却选择了放弃,这与梁山好汉的行事特征不符。施耐庵的这种安排,一方面是因为他笔下的林冲,骨子里有着浓厚的"招安"思想;另一方面,由于施耐庵存在着反女性的价值观,他很难安排林冲为了一个女人而放弃梁山"招安"大业;同时,为了照顾大局,推动《水浒传》故事情节的发展,施耐庵也不得不安排林冲放弃复仇这一似乎不合常理的情节。把林冲想当然地想象成彻底反抗朝廷的斗士,是不能令人苟同的。

平心论高鹗,到底意难平:林语堂的红学研究——港台及海外学人的红学研究综论之六

林语堂红学观点和思想集中体现在其红学代表著作《平心论高鹗》之中,这部著作集中研讨了"高鹗是否续书的问题"和"高鹗续书如何评价的问题",自有其道理。林语堂认为,《红楼梦》全书乃曹雪芹所作;高鹗修订的后40回不但不坏,而且异常精密,异常合理,不悖该书大旨;高鹗的贡献主要在于保存流传之功。《平心论高鹗》中的观点,有些是有道理的,但对后40回的评价亦有许多值得商榷的地方。然而,作为"一家之言"的代表作,应该受到尊重。

东林书院讲经活动与道德救世理念

明中后期,王学盛极一时,程朱式微,以顾宪成、高攀龙为首的东林学人以东林书院为依托,起而纠王学空疏之流弊。究明儒学道脉,“提撕天下万世”,成为其讲经活动的主要目的,儒家经典成为其讲经活动的主要内容,体现了学术与政治相结合的道德救世理念。

论《林泉高致》中的环境美学思想

五代到北宋是山水画发展的黄金时代,《林泉高致》是对五代以来山水绘画的理论总结,也是山水美学的体系性著作。从环境美学的角度而言,《林泉高致》中体现的居住理念和山水图式正体现了山水审美中自然生意之美与社会秩序之美的结合,表现出宋代山水审美的新特点,即将庙堂与林泉统一起来的居住思想,这是宋代园林式生活的理念自觉,这一理念最终在宋代山水园林中得以实现。可以说,《林泉高致》体现了宋代新的环境审美观与居住理念的自觉。

路遥《人生》中高加林人生悲剧的分析

高加林的性格十分复杂,是路遥塑造的经典的文学典型,同时也是中国当代文学画廊中不朽的文学形象。高加林想要实现自身的价值,想拥有美好的前程与完美的爱情,并且为此表现出非凡的进取精神,但是高加林最终没有能坚守自己的信念与原则,致使他的这些追求均以失败而告终,他的人生充满了悲剧色彩。认真分析小说,可以发现造成高加林人生悲剧的原因既有社会层面的因素,又有他个人的因素。

小说:人生命运的美学表达——再谈路遥小说《人生》的审美范式

人生命运的表达是小说美学的基础与核心,叔本华、尼采、伯格森、萨特、弗洛伊德以及马克思主义西方学派马尔库塞等哲学巨匠都十分重视文学艺术的人生命运的美学表达问题。然而,人生命运艺术反映的真实性具有文化的规范性。我们吸纳他们哲学观念及其创作实践合理内涵,使其成为我们人生命运美学表达的借鉴。路遥的《人生》对高加林人生命运的表达就具有很强的美学的实践意义。