福建南少林武术文化推广与发展研究

阐述对福建南少林武术文化概念的认识,分析福建南少林武术文化发展的现状与优势,提出福建南少林武术文化推广与发展的思路:要积极开展闽台南少林武术文化交流活动;要积极促进南少林武术运动进入学校体育课堂;在全民健身活动中要积极融入南少林武术运动;要积极推进福建南少林武术文化发展的社会化进程等。

少林武术的文化特色

从文化视角就少林武术的文化特征进行了分析和探讨,研究认为,禅通武达,禅武合一;武为禅体,医为武翼;博采百家,作风开放;安邦靖世,保家卫国;是少林武术最为鲜明的文化特征。

翻译家林少华的文学才情

林少华采取偏向归化的翻译策略,自觉追求语言和文体的审美性。在文学翻译和文学创作间的自由游走,是林少华文学才情积淀与升华的完美体现,随着翻译和创作的齐头并进,这种文学才情得以强化和巩固,又为其翻译实践和文学创作提供源源不断的滋养。

少林禅武医跨文化传播对传统武术发展的启示

为使传统武术更好地发展,以少林禅武医跨文化传播现象为例,采用文献资料与逻辑分析的方法,对少林禅武医的传承脉络与跨文化传播历程加以简要梳理,同时分析其对传统武术发展的启示。分析认为,少林禅武医跨文化传播对传统武术的发展具有三个方面的启示:第一,立足原生态是传统武术保证文化品质的根本;第二,传统武术的发展需要在继承的基础上赋予新的文化内涵;第三,广泛开展公益事业是传统武术扩大影响力的重要途径。

“南少林”研究的检讨和批判

关于“南少林”的研究取得一些成果,同时也存在不少疑惑,在研究过程中出现的关于“南少林”的确定标准并不科学,证据也缺乏说服力。本文从阐述少林寺以及佛教禅宗的发展的历史,以及少林寺在佛教禅宗发展中的地位入手,说明历史上所谓的“南少林”问题的提出可能是由于禅林中自我标榜领袖地位的产物。在没有新的证据出现之前,可以断定历史上福建地区确实没有“少林寺”的存在。在检讨了这一研究过程之后,对地方历史文化的研究中出现地方利益的错误诱导和狭隘的地方情结给予批判,使之回归实事求是的轨道。

中国新时期杂文家:“各还命脉各精神”

中国新时期杂文以关切“今天社会围绕着转动的那些问题”和内心忧患意识的抒发、尤其是对国民魂灵的针砭唱响潮头“大风”。其代表性作家“各还命脉各精神”:巴金,说真话和新启蒙;邵燕祥,“诗”心遣论辨国运民瘼;林放,“一索引千钧”,老成意纵横;蒋子龙,情理练达说时风。他们共同引领着新时期杂文与正力图摆脱旧传统和落后思想的樊篱、艰难地向现代化迈进的中华民族的精神需求,达到了完好的契合。

关于批判邵荃麟事件的再认识

对 196 4年《文艺报》批判邵荃麟的事件需要再认识 ,因为这里有许多未被揭破的真相。首先当时的批判者完全采取了强盗的逻辑 ,随便地嫁祸于人。其实邵荃麟根本没有提出过“中间人物”论的主张 ,即使他有过“现实主义深化”的只言片语 ,但也远没脱离当时倡导的“革命现实主义与革命浪漫主义”相结合的精神 ,批判者所谓的深化及为其翻案者所谓的深化皆不存在。当年对邵荃麟的批判是“左”倾路线下 ,为了政治文化斗争中的需要 。

两个“想做奴隶而不得”的女人——论祥林嫂与田晓娥形象的异同

祥林嫂和田晓娥是两个"想做奴隶而不得"的女人。不过祥林嫂是从自我救赎者、本能反抗者走向灵魂拷问者的身份认同,而田晓娥是从自我救赎者、本能反抗者走向本能复仇者的身份认同。

明代少林武术成熟的基础

少林武术是我国武术流派中非常重要的一支,具备完整的技术体系和理论基础。关于少林武术的传说早在唐以前就有,但其真正成熟的年代拳却是在明朝中晚期,本文通过对明朝政治、经济和思想体系,以及少林武术自身所具备的特征进行综合分析,探析少林武术在明代成熟的原因。

世间宁有公言?从“萍水相逢”悲剧到新记《大公报》的新生——以林白水的办报与言论为中心

通过探析林白水的报业经历及其职业思考,特别是其晚年区分"完全政论家"与"报馆记者"的观点,揭示其表征中国新闻事业在20世纪20年代由政党报向独立报过渡的内涵。在此基础上提出,言论贾祸的"萍水相逢"事件和言论独立的新记《大公报》之成立两者间存在着深刻的历史和逻辑关联。

《挪威的森林》主要中译本的差异

村上春树的著作《挪威的森林》在中国及日本市场近10年都有较大影响力。电影影像作品也常出现,在中译本中林少华和赖明珠是其中的代表。本文从村上春树、林少华及赖明珠的自身的翻译风格和其采用的翻译手法来探寻《挪威的森林》主要中译本的差异。

北朝禅法与少林禅师跋陀

中国禅宗与禅法自六祖慧能之后正式形成,五家七宗更是臻于鼎盛,这离不开东来的菩提达摩,之后的慧可、僧璨、道信、弘忍等传承,对中国传统哲学和文化都产生了巨大影响。再向前追溯源流,禅也离不开印度早期哲学与宗教影响。早期印度宗教学派虽然复杂,但是其要义和问题主要是:一曰业报轮回,二曰解脱之道,三曰人我问题。跋陀禅师从印度带来的佛法关注重点还是在"解脱之道"上,这些禅观的修持法门也是到达"解脱之道"彼岸的具体修持方法。佛教自两汉传入中国,随着西域高僧们陆续来到中原传法,如禅师跋陀等,他们把原始印度大小乘禅法:"安般念"、"四念处"与"五停心"等具体修行法门也随之带入中原,受到汉地佛教第子们的仰慕和学习,大力推动了南北朝时期禅学的盛行。

郭德纲及其传统相声的“真”与“善”

郭德纲及其“传统相声”的火爆,是2006年最引人瞩目的新闻事件之一。郭德纲打着传统相声的旗号,调用了各种“传统”的手段,对自己进行了全方位的包装,取得了巨大的成功。相声发展史上不同阶段各有不同的传统,传统是动态的不是僵化的,传统是在适应中生存的。聪明的商家总是善于利用流行话语的市场效应进行商业包装,郭德纲所谓的传统相声本质上是一种迎合流行话语的市场策略。传统话语的流行,有其民俗主义与民族主义的背景,当传统的弘扬与民族情绪结盟的时候,许多想像的民族传统就被挖掘、被修正、被发明了。当下的传统话语只是一种轮回的流行话语,回归传统不是必然的济世良药;郭德纲的成功只是个人的成功,而不是相声的成功;相声“回归剧场”不是草根阶层的胜利,而是愤青和有闲阶层的胜利。

泰定初年扈从上都经筵官虞集之官职考释

本文所要探讨的是元泰定元年即随行上都的经筵官虞集在泰定年间以何种身份兼职经筵,以及其在经筵中所从事的具体事务。