包头发现的《严绝流弊》石碑

包头发现的道光二十三年《严绝流弊》石碑,记录一起商户控告地方官案件,最终官员离任,部下被斥革衙外,并明定规章,设立甲头。该石碑对研究包头镇商业及清代诉讼等问题具有重要意义。

《素问入式运气论奥》的成书、版本及东传日本考述

《素问入式运气论奥》是研究运气学说的入门之作,由刘温舒撰著,成书于北宋元符年间,元、明、清及民国均有多个刻本、抄本或影印本,元代古林书堂曾将其与《补注释文黄帝内经素问》合刊。室町时代末至江户时代初,该书东渐日本,受到幕府和医家的重视,庆长、元和、宽永、正保、宽文等年间均有和刻本刊行。日本学者依据该书创作了诸多相关书籍,促进了原著的传播与传承,反映出这一时期日本学界研究运气学说的情状。

论刘完素对情志病病机的新认识

寒凉派的创始人刘完素,钻研《内经》35 a,“大有开悟”,著《素问玄机原病式》,尤其对病机十九条中火热病机,将原有的14项,推衍扩大为57条。对妄、谵、笑、悲、惑、惊等情志病病机病证分别发挥,强调火热是造成心理疾病的主要病机。若怒、喜、悲、思、恐五志过劳,伤及本脏,则五志皆可化热。其建立天水散、凉膈散、防风通圣散等,以水制火,以寒制热,则脏腑气平而静顺,以治五志之热。

上善若水 下愚如火——刘完素著作中蕴涵的心理学思想

"致知在格物,物格而后知至",刘完素的医学哲学思想吸收了这些积极的认识论成果。其学术思想除受到《素问》"病机十九条"中有关火热论述的启发外,还源于道家思想形成的"水善火恶"的自然观。刘完素在其著述中说:"夫水数一,道近而善;火数二,道远而恶"。水清明而火昏浊,故"上善若水,下愚如火"。"火上有水制之,则为‘既济’;水在火下,不能制火,为‘未济’也。是故知水善火恶也。"刘完素在阐发《素问》"病机十九条"时,用阴阳五行学说中"亢害承制"理论,详尽地描述了异常的心身现象,扩大了对心理病机的论述,从而发展了心理疾病的论治。

关于今本“《大唐新语》”的真伪问题

署唐人刘肃撰的书籍 ,今传世者有《唐世说新语》和“《大唐新语》”两种 ,但二者内容相同 ,显是同书异名。那么 ,此书之原名是《唐世说新语》抑或是《大唐新语》 ?迄今为止 ,一般均认为《唐世说新语》为《大唐新语》的异名。但是 ,经笔者考察论证 ,现所存显然是《唐世说新语》 ,而《唐世说新语》实是明人伪造的一部书 ,并非刘肃原撰的《大唐新语》。

刘完素医易思想初探

刘完素是金元四大家之首,创立火热病机,也是金元医家引易入医的第一人。刘氏认为"医教源自伏羲",医学和易学在根本原理上是一致的。所以医家应该知易,知易则医理更明。刘氏自觉地站在医易相通的立场来建立其医学理论体系。他不仅以易理阐释医学的基本道理,而且把易学"燥万物者莫熯乎火"和"润万物者莫润乎水"之理作为其论火热病病机和治疗的基础。刘氏在医易学史上应该占有重要地位。

《素问玄机原病式》与脏腑辨证

《素问玄机原病式》是刘完素的代表作 ,是一部着重探讨病证病机的临床理论著作 ,其对病机的论述始终未离五脏六腑 ,是全面而深入的脏腑病机论。从比物立象归类脏腑病证、亢害承制论述脏腑病机。

刘完素老老年病治疗观临床思考

金元著名医学家刘完素是在祖国医学中少有对高龄老年病防治提出系统观念者,文章结合临床对刘氏"犹蜕之蝉,五脏空洞、宜延年之药,勿戕生气、整体调节、治病求本、着眼脾胃、时病重正气,杂病求调理、沉疴以养胃"诸老老年病治疗观进行了临床思考。

试从刘完素“火热论”探讨胰腺癌病机与证治思路

刘完素倡导火热病病机理论,对后世火热病证的治疗具有极大的影响。试从刘完素的"火热论"入手,深入分析、探讨"火热论"的主要思想和胰腺癌的病因病机及证治思路,认为刘氏"火热"病机理论及其治法对胰腺癌的治疗具有重要的临床价值和指导意义,值得进一步加以研究。

刘河间水肿理论的学术特点

刘完素为金元四大家之一。刘氏理论多宗《内经》之旨,认为水肿多由火郁湿阻而成,治疗上主张通利 泄水,使水湿之邪由二便而去。其水肿理论对金元乃至后世都有重要影响。

再谈今本《大唐新语》的真伪问题——对《今本〈大唐新语〉非伪书辨》一文的异议

本文主要论证了今本《大唐新语》实是以明代中、后期出现的《唐世说新语》为底本并更改其书名而成,也探讨了《唐世说新语》与其以前的《大唐新语》的关系,从而阐明今本《大唐新语》与唐代以来至明代前期所流传的《大唐新语》———也即《大唐新语》旧本———并非一书。

《素问玄机原病式》火热论学术观点及其影响

五运六气学说是《素问玄机原病式》中的重要内容,“六气皆从火化”、“五志过极皆为热甚”是其主要论点。如中风病因病机论、老年人阴虚阳实论等皆与火热有关,并提出了“降心火、益肾水”的论点,为温热病的治疗开辟了新的途径。

刘完素运用小柴胡汤“变方”治产后病证析要

小柴胡汤乃《伤寒论》少阳证之代表方,刘完素崇尚张仲景之说,临证变守经方之法,据证遣药,加减更选,获效良多。现对其运用小柴胡汤化裁之法治妇人产后诸证变方的配伍特点进行解析,以示名家运用经方权变之要妙,再现"方之精,变也"之精髓。

刘完素对杂病学的贡献

刘完素根据自己的临床经验,不仅对《黄帝内经》中的病证分别据证处方,使《黄帝内经》的理论与临床实践紧密结合起来;而且面对方书编撰的无限扩大,精心选择病证,对证处方,由博返约,俾后学易为学用。综观他在《黄帝素问宣明论方》为诸证所设各方,特别强调辨证施治,因病制宜,不独以善用寒凉闻名于世,亦不愧为温补大师。

刘完素寒凉治法对温病学派治疗学的影响

辛凉宣透法、甘寒清热泻火法、苦寒清热泻火法、淡渗利湿泻火法、通腑泄热法、甘寒养津法、滋养肝肾阴液法为温病学派大家治疗温病的7种常用方法。笔者对河间学派刘完素寒凉治法与上述7种方法的源流关系加以梳理,以便从治疗学角度审视河间学派对温病学派产生的巨大影响和温病学派对河间学派的创新发展,从而促进温病学理论和临床诊治水平的提高。

古代文论“养气”说之流变

“养气”说源于儒、道哲学上的“养气”论 ,是古代文论的重要学说之一。古代文论“养气”说的发展可以分为先秦两汉、魏晋六朝、唐宋元、明清等四个历史阶段。在历史发展中 ,“养气”说形成了几种有代表性的观点 ,涉及到作家道德人格之修养、创作心态之培养、艺术才能之习练、艺术个性之发扬、人生阅历之增广等一系列重要理论问题。

对唐宋古文家的双重批评标准——从韩柳欧苏的妓妾声色谈起

食色性也,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等古文家也不例外。不过,同一个玩妓置妾、追求声色之欢的事实,历来批评家却对韩、欧严,对柳、苏宽。而往深一层看,这种宽严不均的批评现象其实还代表着对古文家评价的双重标准:在儒道之"正"的标准下,韩欧的妓妾声色有可能成为人品方面的玷污,他们作为古文运动领袖须要人品与文品的合一,而在文章之"妙"的标准下,柳宗元、苏轼的妓妾声色经历不遭诟病,甚至还成为"文采风流"的一个必要组成部分。这种对古文家评价的双重标准,最终还与古文家本人不同的自我期许大有关系。

河间学派三大家产科学术思想探微

通过研读河间学派三大家刘完素、张从正、朱丹溪的著作,对其产科学术思想进行整理、对比,以期为临床应用提供参考。

论苏轼对《文心雕龙》文学理论的继承和发展

我国古代早在韩愈之前已经形成了两种不同的文道观:一是重道轻文的儒家文道观,它所说的道只局限于儒家之道;另一是刘勰《文心雕龙》的文道观,它对道的理解不囿于儒家之见,指的是自然之道,并重视文的能动作用及其审美特点。到了宋代,苏轼继承和发展了《文心雕龙》的文道观,并结合自己的艺术实践,对文艺的规律和审美特点作了深入系统的阐述和探索,贡献巨大,应予肯定。

刘完素临证用方特色探讨

金元著名医家刘完素临证用方,既充分继承《局方》,善用成方剂型,又重视临证加减,灵活运用各种剂型,并充分发挥药引的重要作用,以提高临床疗效。