Liu Yi’s Adventure in Wonderland(Cantonese Opera Film)

粤港澳大湾区具有同根同源的湾区文化基因。其中,风靡海内外的粤剧,不仅是大湾区共同的文化瑰宝,更是联结粤港澳大湾区人民情感和共同文化记忆的'乡音'。2018年上映的粤剧电影《柳毅奇缘》由国家一级编剧、著名影视导演邓原和广东省电影家协会会员、优秀青年导演潘钧联合执导,国家一级演员、中国戏剧梅花奖、文华表演奖获得者丁凡、曾小敏领衔主演。《柳毅奇缘》把粤剧和电影碰撞在一起,用电影的手段展示粤剧这种优秀传统文化.

论刘向《列女传》中的女性伦理思想

刘向《列女传》中的女性伦理思想主要表现为:对女性所扮演的"民"、女儿、妻子、母亲、儿媳等各种社会角色提出伦理要求,而对女性的各种伦理要求又以"礼"、"义"为价值取向。《列女传》的女性伦理思想在历史上既有积极意义,又有消极影响。积极意义主要体现在两方面:对责任和义务的高度自觉、以心安理得作为为人处世的价值目标。消极影响亦主要体现在两方面:婚姻关系中的男尊女卑倾向、过于看重"礼"、"义"的形式而不知变通。

新出土唐代文学家李当墓志考索

河南省偃师市新出了唐代文学家李当墓志。这方墓志提供了李当籍贯家世、生平经历、诗文著述等重要资料,记载了李当的科场经历和仕宦出处,牵连到牛李党争的人事关系,对于唐代科举史和政治史研究具有重要作用。李当是大诗人李益之子,其诗文撰著无疑受到李益的影响。该墓志也就有益于我们了解唐代文学家的家族传承特点,本身也是一篇难得的文学家传记。因此,李当墓志具有重要的文献学和文学价值。

《柳毅传书》故事原地浅探

唐代李朝威所作《柳毅传》,既具思想性,又具艺术性,故对后世影响极大。国家邮政局2004年印发《柳毅传书》特种邮票时,曾引发了一场故事原地纷争。笔者通过对早期传奇创作的取材,故事主人公原籍,洞庭湖的传说产生的背景与遗迹,文献记载与文化积淀诸方面进行考察,认为《柳毅传》故事原地在洞庭湖。

《柳毅传》龙女形象新论

唐传奇《柳毅传》就题材来源说,应该是受到印度佛经中龙女报恩故事的影响并且在其中国化、文人化的过程中产生的。《柳毅传》在歌颂柳毅的"义"的同时,还为我们描写了一位崭新的但又与中国传统思想相契合的"知恩图报"的龙女形象。而龙女和书生柳毅的婚姻其实就是龙女报恩思想的体现,这和龙女故事的报恩原型也是一脉相承的。

谈《柳毅传》中人物形象在《柳毅传书》中的新变

《柳毅传书》是以唐代传奇《柳毅传》为本事改编而成的杂剧,它在人物塑造等诸多方面较之《柳毅传》都产生了革新。试以点对点比较两者在人物塑造方面的差异,并从传奇小说与元杂剧文本属性、唐代与元代文人境遇及其所受市井熏染程度、元代与唐代审美文化的时代差异性三个方面分析产生差异的原因。

欧阳修自传的史学价值与叙事策略

欧阳修自传《六一居士传》是含蕴深厚、意义深广的中国自传文学的杰出代表。将其放置于北宋历史文化的视野下考察,更能深刻地揭示出北宋文人悠闲雅逸的日常生活中,其游艺之乐与人格理想,显示了北宋浓厚审美文化氛围下,文人情趣境界超越前代之高标的史学价值。《六一居士传》对于中国自传文学的创造性贡献,更加深和拓展了此后自传写作以雅趣好尚彰显自我形象的审美之维,提供了作为自传的叙事对思想品性的传达的高超叙事经验。

浅析《柳毅传》的叙事艺术与小说文体意识

《柳毅传》是唐传奇中的优秀之作,其文学史成就,不仅在于其思想价值体现了叙述主体独特的审美意识;更在于其文本创作,在继承前人叙述传统的基础上,在叙事情节、人物角色、叙述空间的建构上,表现出的独特叙事艺术与小说文体自觉性。在其文本叙事中,叙事内容由模式化故事发展为对情节的审美建构,人物的"行动元"功能设置转为塑造具有自身气质与个性的角色,叙事结构从单纯的线性结构转为塑造角色的立体生活空间。

胡适与陈寅恪的口述著作媒介考察

胡适与陈寅恪晚年都各自完成了一部重要的口述著作,分别是《胡适口述自传》和《柳如是别传》。从麦克卢汉的媒介观来看,胡适是热媒介文化代表,而陈寅恪是冷媒介文化代表,《胡适口述自传》是一种热媒介形成的著作,而《柳如是别传》则是冷媒介形成的著作,它们各自表达着不同的媒介文化意义。这种情况的形成,与两位学者文化知识结构的形成发展过程及特点具有密切关系。

《柳毅传》成书补证

就小说的整体叙事看,《柳毅传》的成书更集中、更直接地受到了南朝宋刘义庆《幽明录·河伯婿》的影响。从故事性质和情节结构、故事地点和人物设置、故事缘起和结局及某些细节方面,对《柳毅传》成书问题进行补充阐述,重新认识该小说的创作过程并加深对唐传奇源于魏晋志怪小说观点的理解。

《柳毅传书遇洞庭水仙女》与《柳毅传》情节、题旨比较研究

《柳毅传》是唐传奇的代表篇章,后世多有改编之作,《柳毅传书遇洞庭水仙女》是《新编醉翁谈录》中的一章,也是《柳毅传》第一部改编的成形之作,不能不引起研究者重视。本文试从情节和题旨两个角度分析《柳毅传书遇洞庭水仙女》对《柳毅传》的继承和发展。

从《柳毅传》到《柳毅传书》柳毅形象的嬗变

唐传奇《柳毅传》中的主人公柳毅勇敢刚毅,堪称儒家理想君子的代表。但元杂剧《柳毅传书》中的柳毅在剧中仅充当"冲末",成为衬托龙女形象的配角,并且其"义行"减弱了,世俗化倾向更为明显。柳毅形象的嬗变迎合了观众的审美心理及元杂剧"女性视角"的叙写模式,与小说和戏曲两种不同文学样式的表达需求息息相关。

越剧《柳毅传书》视觉符号在文创产品设计中的应用

分析越剧《柳毅传书》所包含的视觉符号,探讨具有越剧文化特色的文创产品的开发策略与实践,实现越剧文化的传播传承。运用设计符号学通过对越剧《柳毅传书》的视觉符号进行系统的梳理,从服饰与动作程式两方面提炼出其独有的视觉元素,进行文创产品的开发与设计。《柳毅传书》服饰纹样、动作特征与现代技术的结合,输出越剧手提袋、方巾和礼盒等文创产品,更有利于越剧文化的现代传播。通过《柳毅传书》文创产品的设计与开发,为打造具有越剧文化特色的系列文创产品提供新的坐标参考。

宋本《释氏六帖》所引《大唐西域求法高僧传》考

宋本《释氏六帖》的第六帖较为完整地摘录了唐代高僧释义净的《大唐西域求法高僧传》,可称是此书的删节本,为考察此书的早期面貌提供了足资参证的信息。同时,它也能在一定程度上助证现存各本《大唐西域求法高僧传》文字的历史可靠性。当然,它自身也存在删节改写过度以及脱误较多等缺陷,一定程度上削弱了它的文献价值。

欲登《五柳》之门 而步《酒德》后尘——读白居易《醉吟先生传》

从白居易当时的思想状况和《醉吟先生传》中所写的内容看,他并未学成《五柳先生传》,而是自觉不自觉地走上刘伶《酒德颂》路子,成为它的嗣响。

《聊斋志异》龙女故事研究

龙是中国文化中尤为重要的形象,与此相关的龙女故事在历代发展中形成了特定的故事模式。《聊斋志异》中的龙女故事在固有故事模式的基础上进行了融合改造,将《柳毅传》中因“报恩”而“婚恋”的故事模式转向因“慕才”而“婚恋”,并延续着“赠宝”传统。蒲松龄笔下的龙女性格多样、各具特色,人性逐渐超越神性,这些创新离不开蒲松龄的书写目的和社会大环境的改变。

谐隐视角下的《柳毅传》

结合谐隐分析发现,《柳毅传》完成于唐德宗贞元中期,其作者不是“陇西李朝威”,而是东南地区的某文士。“安史之乱”以来,唐王朝政治混乱,时局动荡,德宗前期的君臣问题尤为突出,作者对李唐极为忧虑,极度失望,因此刻画了“洞庭含纳大直,钱塘迅疾磊落”等形象,表达自己对“君明臣贤”的理想社会的追求。

以王言褒忠臣:柳宗元《南霁云睢阳庙碑》的骈体写作用心

柳宗元《南霁云睢阳庙碑》是褒扬安史忠臣的重要作品。唐肃宗于至德二年(757年)对张巡、许远、南霁云进行褒赠,并命于睢阳为三人立庙。然而迟至近五十年后,这些忠臣祠庙才得以树碑。树碑之迟反映了中唐朝野对待忠义之士的不同态度,即中央大力褒扬,而地方的回应不无冷漠。韩愈的《张中丞传后叙》、柳宗元的《南霁云睢阳庙碑》,对于忠节观念的强化,起了显著的推动作用。《南霁云睢阳庙碑》所采用的四六骈俪之体,是唐代翰林学士撰写王言朝命的通行文体。柳宗元用这样的文体创作碑文,呼应了中央朝廷对忠臣的褒扬之义。作为褒忠之作,《南霁云睢阳庙碑》着重树立中央权威,而《张中丞传后叙》则具有更为丰富的思想内涵。深入理解《南霁云睢阳庙碑》的现实用心和文体选择,对于认识韩愈《张中丞传后叙》这一忠义书写经典之作的思想价值也有积极的启发意义。

吴崐著作版本考

吴崐是新安医学名家之一。1584年，吴崐撰成《医方考》6卷。1594年，撰成《素问吴注}24卷。1618年，撰成《针方六集》6卷，由程标捐资刊刻。吴崐尚撰有《脉语》2卷，成书年代不详。《医方考》有明刊本、日本及朝鲜刊本、旧抄本、现代版本4类版本。《吴注素问》有明清刊本、日本刊本、旧抄本、影印本、现代版本5类版本。《针方六集》有明刊本、抄本、影印本及现代版本4类版本。《脉语》多与《医方考》合刊，除部分现代版本未附《脉语》之外，《脉语》的版本大致同于《医方考》。