怀柔“蛮”“夷”:岭南现代文学的现代性建构策略

颇有历史的岭南现代文学和相对新颖的大湾区文学概念高度交叉,激活前者的内在活力对于后者的丰富与深化不无裨益。从现代性建构角度思考,宏观理路其实就是策略上既要立足本土又要放眼世界,同时面向上必须认真兼顾历时性、空间维度以及可能的内涵和外延融合创制。经由提倡“取今复古、别立新宗”的文化巨匠鲁迅个案,我们可以还原并探讨岭南文化的有关文化特质及扬长补短策略,而重点强调的是紧靠丰富雄厚的中华性。著名作家黄谷柳个案返观了岭南(含中国香港)自身“蛮”的发展与进路,其长篇小说《虾球传》中的粤方言+现代汉语的操作尤其令人印象深刻,其中也当然关涉了独特的文化关怀。新加坡作家、学者苗秀个案的文学实践成为岭南文学可能丰富与强大的一种维度——师“夷”长技,添加了另类的视阈与对策——放眼域外,思考“蛮”如何开疆拓土乃至漂洋海外,如何灵根自植,化“夷”为友为己。

小腿骨间膜前面的血管分布及其与穴位的关系

为探讨胫前动脉在骨间膜前面的分支分布及其与穴位“地”部的关系。以乳胶及墨汁灌注血管 ,在小腿骨间膜上 ,用巨微解剖、图象分析等方法观测了骨间膜血管的分支分布特点。结果 :小腿骨间膜有胫前动脉特定的呈节段性的骨间膜支分布 ;骨间膜支多分布于胆经及胃经沿线 ,在相当于外踝尖上 3、4、5、7寸处的血管密度值明显高于各寸之间区域。提示小腿骨间膜血管主要呈节段性分布 ,骨间膜胆经及胃经沿线穴位区血管较密集。

“学道修路”的哲学思考

"学道修路"蕴含丰富的中国哲学智慧,文章从实践辩证法、科学认识论、历史唯物论、科学价值观等方面分析了其内涵,强调树立科学的人生观、世界观、价值观,将教育理念回归教育的本源,进德修业,自强不息,恒久通达。

“尚有北宋典型”:陆游对欧阳修散文的继承与发展——以游记和题跋为中心

陆游继承了唐宋古文运动的创作传统,对欧阳修尤为推崇。他对文章风格自然平易的主张,对文道关系的理解,都表明他在文学思想上认同和接受欧阳修的观点。他的散文学习欧阳修,《入蜀记》《天彭牡丹谱》师法欧阳修,与同时的大家相比,《入蜀记》较之范成大《吴船录》体制更为完善,内容更为丰富。题跋文继承发展了欧跋的学术考辨精神与语短情深的文体特征。较之同样学习欧阳修的周必大,陆游对欧跋的情韵之美有更好的发展,跋文的抒情性、文学性更强。总之,陆游是欧阳修散文的优秀继承者,是南宋散文的优秀代表。

巴渝文化与早期道教

早期道教(正一道)在形成过程中,其人员活动与构成、思想、组织等与巴渝文化关系紧密,受其影响颇深。早期道教形成后对巴渝地区又产生了许多重要的影响。

陆修静与南朝道教

陆修静是南朝刘宋时期不见正史的著名道士,他一生不仅遍游名山大川,潜心修道,而且对东晋以来处于散乱状态的民间道教进行了组织上的整顿,制定了严密的仪规,同时编纂了我国第一部道教目录著作———《三洞经书目录》,为我国道教发展奠定了坚实的理论基础.功不可没.

鲁迅的陈独秀观与陈独秀的鲁迅观

鲁迅始终认为陈独秀是新文化运动的主将 ,是革命的前驱者 ,并敬仰他的人格。鲁迅的陈独秀观并没有因为陈被开除出共产党、成为托派而有所改变。出自冯雪峰手笔的《答托洛茨基派的信》 ,并不代表鲁迅的态度。陈独秀也十分敬重鲁迅 ,对他在新文化运动中的贡献和中国现代文化史上的地位始终给予充分肯定。他喜欢真实的有血有肉的鲁迅 ,始终认为鲁迅不是神 ,是有文学天才的人 (编者摘编 )

论刘秀

刘秀率舂陵兵参与推翻王莽政权并在昆阳之战中击溃莽军 ,取得全胜。他在刘纟寅被杀后 ,冷静自若 ,正确处理各种关系 ,并乘势削平各地割据势力 ,建立东汉政权。他在巩固封建政权过程中 ,采用“柔道”政治 ,恢复发展生产 ,整饬风化 ,使社会安定 ,出现“中兴”盛世。

巴巫张修小考

张修是巴、汉一带五斗米道的领袖,一生活动近三十年之久。他领导的五斗米道对早期道教(正一教)的形成中有着极大的影响,具有重要的地位。

欧阳修《归田录》述论

欧阳修《归田录》是宋代一部比较重要的文言小说集,充分反映了欧阳修及时人的小说观念。作品记录了北宋前期的朝野遗事、社会风情和士大夫轶闻,内容丰富,情节生动,文字雅洁,活泼风趣,具有较高的文学价值和史料价值,对后世产生了较大影响。

复制·重整·回忆：欧阳修《集古录》的文化考察

欧阳修在其《六一居士传》中说道:"吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶",加上自己一老翁,是为"六一"。"六一"条件之完成,与《集古录》关系密切,并且由于《集古录》,开创了新的学术领域,造就了欧阳修的金石学家地位。关于《集古录》的研究,主要有两个大方向,一是讨论成书经过和时代;一是针对其内容,肯定其在史学、文献学、考古学、校雠学、书法艺术、文学批评、理学思想(辟佛排老)等层面的意义与价值。该文尝试将视野转向物质文化的角度,从文人收藏文物的意识形态,探析《集古录》的文化特质。笔者概括了"复制"、"重整"与"回忆"三个层次,认为通过复制金石文字,重整文字所建立的历史体系,欧阳修确立了历史文化凭借物质以传承的观念。而《集古录跋尾》里的伤逝片段,又与拥有金石榻本、证成文明轨迹的无上愉悦,形成哀乐互显的对照。

明清琴书所记髹琴工艺

古代大漆髹饰工艺除系统见载于《髹饰录》之外,以明清琴书记录为详尽。琴书之于髹饰工艺的价值,主要在于髹琴工艺和制漆工艺,还有髹饰工艺的工具设备。本文将明清琴书关于髹琴、制漆工艺及髹饰工艺工具设备的文字钩稽校勘读解如下。

妙因寺碑刻《重修护法殿记》与鲁土司家族兴衰

妙因寺乃西北蒙古族鲁土司的属寺之一,建于明初,现存护法殿左右外壁嵌有汉藏文石碑两块,记述了修建该殿事宜及鲁土司的有关史实。本文对汉文碑内容加以迻录、考释,并分析碑文所反映相关鲁土司的家族历史。

《髹饰录》著者名号及注者姓氏献疑

据现传《髹饰录》抄本所记,其作者及注者分别为明代漆工黄成与杨明。该书自日本传回中国后,有关“新安黄平沙”中的“平沙”是黄成的籍贯还是名号曾一度引起相关学者的注意,而有关杨明的姓氏是“杨”还是“扬”的问题近年来也引发不少讨论。通过对不同抄本中所写名字进行对照,梳理出当中的种种疑窦,发现其时工匠所处独特的情境。

庐剧经典剧目《休丁香》的叙事艺术探析

庐剧经典《休丁香》是独具安徽地域文化特色的民间小戏剧目。在叙事策略处理上,叙事时空的假定性、叙事情节的二元对立、叙事体态的人称变换、叙事语言的地域特色均是戏剧审美趣味最直观的再现。

朱启钤先生的“丁卯朱氏刻本”及其文献价值

朱启钤先生发现并刊刻了传世孤本"髹饰录",使我国学者和漆器工艺人员能够有机会研读到这本古代漆工留下的专著。深入挖掘"髹饰录"的文献价值,对继承和发展我国的这项非物质文化遗产有着特殊的意义。

走进《野草》

从《野草》的创作时间 ,结合 192 5 - 192 6年鲁迅与许广平的往来书信 ,并吸收借鉴已有的有关鲁迅、许广平爱情生活的研究成果 ,笔者认为《野草》是鲁迅用象征笔法记录自己在恋爱过程中思想流动、感情激荡的心路历程。

对新文化运动中“革命”作为一种姿态的思考

从真正意义上说，新文化运动中思想革命的真相是，主将们在实质上并没有对传统文化全盘地否定批判，与传统文化“中断”或“断裂”，尽管在态度、语气上使用了较为偏激的说法，但这不过是一种思想改良的策略，相反，陈独秀、鲁迅、胡适这些最勇敢地主张学习西方进步文化的革命者，恰恰也正是民族优秀文化传统的继承者、弘扬者。

谈谈“放翁”笔下的“醉翁”

陆游对文坛前辈欧阳修十分景仰,极为尊崇,努力追随。他追踪欧阳公的遗迹,征考欧阳公的诗文,追记欧阳公的轶闻,评价欧阳公的功绩,效仿欧阳公的著述,反映了欧阳修这位北宋文坛领袖对后辈文学大家的深刻影响。

《髹饰录》的自然观与文化素养

中国漆器工艺史源远流长,考古出土的各时期漆器美轮美奂,技法精湛绝伦,堪称东方造型艺术精华。无论是“髹”或是“饰”,都深藏着中华文明深奥的哲理,又彰显着华夏艺术鲜明的特征。《髹饰录》的重要贡献是对我国装饰漆器技术进行了全面记录和总结,系统地为各种漆器分类定名,不仅仅是给漆器的设计制作和品评鉴赏设定了较为准确的评判标准,还为后来的漆器制作者提供了一份历史权威依据。