宗教、文化与人——扎西达娃、阿来、范稳小说中的藏传佛教

以扎西达娃、阿来、范稳这3位作家的几部作品为对象,试图考察“新时期”以来汉语小说对藏传佛教文化表现的变迁,从而揭示藏传佛教这一元素在小说叙述中的功能异变,及其文化功能的意向所指。

绘塑奇珍辉日月 梵宫艺苑耀炳灵——炳灵寺藏传佛教艺术评析

文章通过宏观与微观相结合的方式,从造像、佛塔、壁画和唐卡四大方面阐述了炳灵寺的藏传佛教艺术,并重点介绍其中的经典之作,从而为探究炳灵寺的藏传佛教艺术理清了脉络。

近代喇嘛教与蒙古地区政治

近代以来,蒙古喇嘛教出现了衰落的趋势,但它作为蒙古民族信仰的宗教,在蒙古人精神生活中仍占有相当重要的地位。近代以来蒙古地区发生的一系列重大政治事件中均有喇嘛教上层僧侣参与并在其中扮演重要角色,或直接掌管蒙古地区的政治权力。这种“宗教世俗化”现象的出现有两个方面的原因:一是对喇嘛教上层僧侣来说,他们希望依靠世俗政治权力或以宗教干涉政治的手段来摆脱日益衰落的命运;二是从世俗统治者来说,他们在强调“政教分离”、“宗教不得干涉政治”等原则的同时,又往往要求喇嘛教上层时时为其政治目的和活动提供帮助,因而促成了近代喇嘛教与蒙古政治密切而复杂的关系。

试论“燕行录”中藏传佛教消极形象产生的原因

明亡后清人虽入主中原,但朝鲜李朝并不以中华正统视之。朝鲜李朝认为满清为"夷""、胡"",满蒙联姻"中的蒙古人是满清的"帮凶",是狞悍之属。而正因如此,加之朝鲜李朝自立国伊始即已确立崇儒抑佛政策以及朝鲜与中国藏区相去甚远等因素,朝鲜李朝对于中国满、蒙、藏等少数民族所信奉之藏传佛教有着认知上的偏差和情感上的极大排斥。

试论“燕行录”中蒙古人消极形象之成因

明清易代之际,朝鲜李朝在武力威胁之下以清朝为宗主国,但其并不以清朝为中华正统而视之。对于蒙古人,李朝之恨甚于对于满人之恨,燕行录即充分体现出了对于蒙古人之极大鄙夷。归其原因:首先,在"满蒙联姻"中,李朝人视蒙古人为满清的"帮凶"。其次,在信仰体系中,蒙古人藏传佛教信仰与李朝人儒教独尊之间存在冲突。再者,在华夷之辨观念中,向以"小中华"自居的李朝人视蒙古人为"夷"族。

清代蒙旗社会喇嘛教信仰问题研究

明清鼎革,清朝统治者为争取蒙古上层的支持,赢得蒙古民众的信任,在蒙古地区推行"因俗而治"统治策略,大力扶植喇嘛教,修建喇嘛寺庙礼遇哲布尊丹巴、章嘉呼图克图等宗教首领,让为数众多的蒙古男子选择僧侣生活,致使清代以来的蒙古社会成为弥漫着浓厚的喇嘛教信仰的宗教社会。清代蒙古社会喇嘛教信仰即是一种社会信仰,喇嘛的等级化、官僚化以及生活与劳动的世俗化均体现了这一特征。

清朝入关前的通藏文书译稿之评述

《历史档案》2001年1期刊载了由中国第一历史档案馆提供的(清)崇德年间内秘书院蒙文藏事文书档案译稿10余件。这批珍贵的藏事文书对大清国入关前满、蒙、藏间的朝觐聘问事记录颇详,充分反映了清王朝统一中国前就对西藏的人文地理和传统政教制度的历史价值及其现实意义,给予了高度的重视与评价。为此,清太宗皇太极派遣了一支阵容壮观的通藏使节团,殷勤延请达赖喇嘛到以满蒙弘扬佛法。其次,文书补证了学术界对清入关前有关藏事记述方面的一些粗疏与讹舛。

清代藏传佛教对沈阳城市发展的影响

该文指出藏传佛教随满清政权迁都沈阳而传入,并得到提倡与推崇,使喇嘛教在清代沈阳城市发展过程中产生了广泛和重要影响。

覆钵式塔建筑艺术

覆钵式塔由宗教而产生,因政治而发展,其构造体现着中印、中尼以及汉藏、汉蒙等多民族建筑文化的交融,不同风格又是时代和地区特征的体现。覆钵塔与高台、殿堂、关隘等汉式建筑组合在一起,构成多样的塔式,具有特殊的观赏和旅游价值。

试论明代西海“流虏”对藏传佛教的护持

西海“流虏”是指经常往来于蒙古草原与青海湖地区的蒙古部众,他们为护持藏传佛教而频繁来往于蒙古与青海甚至是西藏之间。他们的行为在客观上密切了蒙古与青海西藏间的经济文化交流,使格鲁派在蒙古迅速普及并在西藏占据了优势地位。从长远来看,流虏”对蒙藏关系的沟通为清朝进一步巩固多民族统一国家奠定了基础。

简析内蒙古喇嘛教建筑特色

该文从群体布局、单体造型和细部装饰等方面,分析了内蒙古喇嘛教建筑的特色。

科尔沁博的渊源及发展

萨满教起源于母系氏族社会晚期,距今已有近万年的历史.蒙古博的产生比中国"三教"儒、释、道教更早.科尔沁博是氏族中能悬鉴远事、经验丰富、德高望重、敢预言吉凶、法术高超的人.他们的思维敏锐,反应迅速,逻辑性强,预测较准确.他们的职能是治病、驱邪、祭祀等.科尔沁博是多神信仰,她得以幸存下来的原因是科尔沁特殊地理位置;科尔沁蒙古族固有的深厚博信仰;科尔沁博的斗争策略;科尔沁博的功能法术惊异了喇嘛和帝王;科尔沁博与喇嘛教合二为一.科尔沁博在历史的变迁中创发了蒙医整骨与安代舞.

内蒙古宗教改革与民族发展

喇嘛教在内蒙古地区有着广泛的群众基础,影响到政治、经济、文化等各个领域。以乌兰夫为首的共产党人为了解决蒙古民族全民信教所致的诸多社会问题进行了宗教改革。其重点是对喇嘛教的庙仓经济和上层喇嘛的生产资料进行社会主义改造,通过教育使喇嘛逐步转变为自食其力的劳动者,改造喇嘛庙中不合理的制度。内蒙古宗教改革是我党解决民族问题与宗教问题的典范。

蒙古人的宗教伦理教育

宗教伦理是一个精神层面的支撑力,在人类社会发展的进程中,特别是在民众的教育方面发挥了重要的作用。蒙古人崇尚的萨满教以及喇嘛教,对其宗教伦理的形成、发展产生了巨大的影响力,而且在今天仍有传承的价值。

浅析喇嘛教文化与建筑

该文剖析了喇嘛教文化的起源以及特点,结合实例建筑,进一步论证了喇嘛教文化与建筑的密切关系。

黄教的传入对蒙古族文化的影响

16世纪70年代,黄教在蒙古土默特部首领阿勒坦汗的大力倡导下传入蒙古地区,并广泛传播,对蒙古族文化在宗教、文学、医学和建筑艺术等方面都产生了深远的影响。

论乌兰夫关于喇嘛教与社会民族发展相适应的宗教制度改革思想

乌兰夫在主持内蒙古社会改革中,践行了喇嘛教与社会、民族发展相适应的宗教制度改革思想,包括宗教制度民主改革、庙仓经济社会主义改造、喇嘛和喇嘛教改造等,使蒙古族人民获得一次社会解放、生产力解放和思想解放。

蒙元时的佛道之争及其影响

我国古代历史上经常有佛道二教之争。蒙元时发生的一次佛道大辩论,其结果是佛胜道败,确立了藏传佛教即喇嘛教的最高地位。这一事件产生了重大的历史影响。一方面对元代政治带来某些不利因素,另一方面,对加强西藏地区与内地的联系起到了重要作用。

从承德外八庙看清代民族政策

在建设统一的多民族国家的进程中,清政府通过大力优崇喇嘛教,与边疆少数民族上层保持了极密切的关系,实际上是因势利导,分而治之,借助宗教力量来有效实施民族政策。融会了多民族建筑艺术精华的承德外八庙正是这一历史背景下的产物,它见证了康乾盛世民族大团结的一次又一次高潮。

蒙古萨满教衰落因由浅析

当今的蒙古,藏传佛教是最为流行的宗教。但是,蒙古的本土宗教并不是藏传佛教,而是萨满教。藏传佛教替代萨满教,是一个相当复杂而又漫长的过程。因为宗教意识形态的更替,并不像政权更替那样,相对容易,军事上的胜利往往就可以大体决定政治上的胜利。就佛教渐渐取代萨满教成为蒙古主流宗教的原因进行分析与探讨,很有研究价值和历史意义。