从六朝故事看道教与佛教进入地方社会的不同策略

《异苑》、《述异记》等志怪小说讲述了六朝天师道如何对民间鬼神祭祀进行“伐庙杀鬼”、毁弃“鬼物”的故事,故事背后透露出天师道的教义信息。在另外一些故事中,佛教却是通过夺取地方俗庙的庙产扩张了佛寺。从故事中我们知道,天师道是通过把地方基层社神纳入道教神谱进行收编,而佛教却对地方社神与社庙进行“伐社”,这两种迥异做法凸显了两种宗教进入地方社会的不同策略。

论《荒原》的结构方式

分析本世纪最负盛名的诗歌《荒原》的结构方式。作者认为，有关繁殖神崇拜的神话是《荒原》的“骨架”，诗歌中丰富而意蕴深远的意象是《荒原》的“血肉”，诗歌中的中心人物泰瑞西士是《荒原》的“灵魂”。

试论社神的起源、功用及其演变

土地崇拜是原始宗教中自然崇拜的一个重要组成部分。土地神信仰在中国源远流长。社神源于原始时代的人们对于大地的崇拜,年淹岁远,社神不断演变,其功能趋于多样化。

俗与信:青海汉族土地崇拜的众神信仰

青海汉族围绕着农事生产展开的与土地崇拜有关的祭祀活动,具体表现为在不同的节令时间奉祀的方神、田社、后土、土主、土地等神灵的信仰。本论文从民众举行的祭祀行为和信仰实践上,论述现实中众神灵的祭祀行为和观念中的土地神信仰在历史上的嬗变轨迹。

土族土地文化初探——以民和地区为例

土族土地崇拜经历了从山神信仰到土地神崇拜的过程,是土族先民完成从游牧向农耕转型的产物。土族土地文化不仅具有山神崇拜向土地神崇拜的转型特质,而且还具有层次性和多元包容的高原地域特色。

Origin of Fengshui Woods and Its Enlightenment to Modern Society

Origin of Fengshui Woods was studied, 3 representative standpoints (Fengshui doctrines, greening and worship of the god of land) about Fengshui woods were analyzed, and worship of the god of land was believed as a reasonable origin view through considering natural and social factors of ancient China, as well as universal mental characteristics of people in the prescience age. To identify advantages and disadvantages of these 3 views, Carl G. Jung' theory of mythological prototype criticism and Sir James George Frazer's anthropological study were borrowed to prove that Fengshui Woods originated from ancient Chinese worship of the god of land, and such worship gradually evolved into practices of planting Fengshui Woods for their propitious signs. On this basis, enlightenment of Fengshui Woods to modern society was disclosed to protect present Fengshui Woods and forest resources.

日本华侨公墓与后土、土地神信仰——旅日华侨社会的历史和记忆之表象

"后土"即墓地的土地神。在中国大陆及台湾地区,"土地公"、"城隍神"等土地神在各地均有迹可循。在中国建造墓地时,首先要对墓地之土地神——后土进行祭拜,这是一种民俗性的行为。在日本,除了长崎之外,华侨社会于近代形成,亦开始在建造公墓之后树立后土碑。文章对现居于日本的华侨集中居住和活动地长崎、神户、京都、横滨等地的公墓,特别是被称为"后土"的墓碑进行关注,重点关注对象为神户与后土碑相邻而建的阪神淡路大地震(1995年)华侨遇难者追悼纪念碑以及横滨与关东大地震(1923年)华侨遇难者纪念碑合建的后土碑,藉此对华侨在日本形成的祭祀祖先的实际形态及特质进行相关考证:既对清明节等时节祭祀祖先的活动加以关注,同时对日本华侨社会和群体当中的后土的意义及其社会性、民俗性特质进行考察。

湘中“赞土地”及其赞词艺术探析

"赞土地"远在西周时期便在湘中一带流行,此后逐步发展、充实,到清朝、民国时期,这一古老的民间说唱艺术发展到鼎盛。新中国成立后,这一艺术与时俱进,深受人们的喜爱。"赞土地"之赞词可划分为赞人(职业)、赞行业、赞民间艺术、赞民俗等4个大类,200余个小类。其艺术特色主要体现在四个方面:运用方言土语演唱;内容朴实无华,反映现实生活;演唱形式生动活泼,不受时间、空间限制;唱词赞美祖先,弘扬传统美德。

中国澳门福德祠等土地社稷神坛与海上丝绸之路研究

在中国传统宗教文化体系之中,土地社稷崇拜是最广为盛行和不可缺少的元素。从古至今,无论是在城市中的福德祠庙宇,还是遍及乡镇的土地神坛,它们不仅作为中国官方宗教信仰的代表,更是中国人对华夏宗亲血统身分和文化认同的纽带。在中国澳门社区,福德祠和土地社稷神坛是凝聚华人团结,保存中国文化和民族认同的场所,这与东南亚各国的情况极为相似,充分展现了中华历史文化在时空和文化上的关联和相互影响,也是中国海上丝绸之路发展史上的杰出文化象征。