论明代余姚王阳明家族的家教与家风

家教家风是中华优秀传统文化的组成部分。中国古代家族十分重视庭训家教、养成家风。明代余姚王阳明家族秉持孝悌传承,践行忠义良风,注重蒙以养正,其家教家风具有独特风貌与鲜明特点,可以为新时代家风建设提供启示和借鉴:一是继续传承孝长慈幼的道德风尚,二是将忠义良风转化为家国情怀,三是在立德树人背景下,构建新时代“蒙以养正”儿童德育体系。

景瑳的家世、思想与作品

景瑳,今本《史记》中作“景差”,应据《汉书·艺文志》作“景瑳”。他是屈原之后楚国三位楚辞作家中在思想观念上最接近屈原的一位。景氏为楚平王之后,其先辈多为楚朝中大臣。景翠是楚威王至怀王时人,屈原被从汉北召回,应同垂沙之战后景翠接任令尹有关。景瑳具有明显的法治思想,对屈原的悲剧遭遇极为同情。《惜往日》为景瑳的作品,前人或曰屈原之作,或曰贾谊之作,均与作品内容相悖。宋玉的《大言赋》中摘引景瑳之作一段,所表现思想同《惜往日》一致,均可作为了解景瑳创作风格与思想的依据。结合景瑳的思想及其作品,亦可对楚国末期的社会状况有一定的了解。

“父亲”形象的互文书写——《王蒙自传》与《活动变人形》对照解读

《王蒙自传》与《活动变人形》中的“父亲”形象,构成了显著的互文现象。作为两种创作路向,自传和小说相互提供由文外看文内的参照性史料。《王蒙自传》为《活动变人形》“父亲”形象倪吾诚的虚构,提供了政治与心理动机的说明;以《王蒙自传》父亲王锦第为原型,在倪吾诚形象的生成中,见出作家艺术表达中重抒情想象的情感审美,重政治意义的逻辑起点和真诚勇敢的心理线索;受小说人物影响,王锦第与倪吾诚同构,因而在史实、史评、史思三个层面偏离了传记人物的全面性、客观性和思想性。由此可见,关注传记与其他文类编织的史料网络,可弥补文学史偏于虚构文学而致的结构性缺失,赋予文学研究以历史维度和思想质感。

新见王渔洋家族史料《念祖约言》述考

《念祖约言》是明清山东新城王氏王渔洋家族鼎盛时期最为具体而原始的家训类著作,对于研究新城王氏的兴盛与发展,具有举足轻重的意义。林家骊教授论文对《大槐王氏日省格言录》进行细致解读,但称“《念祖约言》失传”,我们认为这种说法有待商榷。因撰此文,系统介绍传世本《念祖约言》的相关情况。

王船山家风思想的育人功能探析

王船山是我国伟大的启蒙思想家、哲学家,其立德隆礼和崇孝敬忠的家风思想是中华优秀传统文化的精华,内涵“以德立人”的价值取向、“爱国重民”的忠诚旨趣、“行而后知有道”的实践目标、“以和兴家”的价值标准等,可以为当代家庭培育有理想有信念的时代新人提供有益借鉴、方法论指导和价值遵循。

清固原提督王文雄生平与家世考论

王文雄,字殿宣,号玉溪,清军将领,贵州玉屏人,历任湖北施南协中军都司、山东兖州镇中军游击、河南南阳镇总兵。嘉庆三年任固原提督,征剿川陕逆匪,战功卓著。其生平可分为早年读书,兼习武艺阶段和南征北剿,力战身亡阶段。王文雄兄弟五人,子一人,孙三人,曾孙一人。祖辈有王永培、王尚仁、王秋选、王秀龙。王文雄是以王永培为烈祖(一世祖)的第七世。其嘉名褒勇,雄镇中州,居豫陕分疆之地,掌握虎符,为清廷的稳定作出了积极的贡献。

王阳明家训思想及其价值意蕴

传统家训文化是中华优秀传统文化的重要组成部分,反映了农耕文明时期人民对立身、治家、处事、平天下等的美好追求与价值判断。王阳明的家训思想是其心学思想的组成部分,其中蕴含了丰富的修身之道、立德之道、经世济民之道等。新时代,在传统文化与现代社会的深度融合中,充分挖掘、阐发和弘扬王阳明家训思想中的有益成分,对新时代中国特色社会主义精神文明建设具有重要意义。

清嘉定进士王元勳研究

本文综合运用方志、诗文集、家谱、诗札等传世文献和文物,钩沉发覆,考探嘉定乡贤、乾隆四十三年(1778)进士、徐州府教授、著名诗人王元勳的门第和科途、诗业和著作、师友和弟子,以期弥补史乘记载之疏略,较完整地勾勒出其一生履历和行迹,并还原其某些具体的生活片段。

《孔子家语·王言解》与孔子王道思想

随着近年来新文献出土,《孔子家语》的价值被越来越多学者认同,《孔子家语·王言解》作为孔子阐述王道的文献记录,理应作重点研究。《王言解》在《大戴礼记》中作《主言》,两者相较,《王言解》材料更为古朴,保留了较多孔子原意。《王言解》记载了孔子与曾子之间关于王道的对话,集中反映了孔子以“道”“德”互动为致思理路,主张以德、礼为政,“内守—外征”相应以取天下的政治思想。

晚明泰州学派“王氏三贤”诗歌简论

作为晚明最具影响力的思想流派,泰州学派促进了平民儒学化思潮在晚明社会和文化领域的形成、流行和发展。王艮、王栋和王襞,是泰州学派的创立者和杰出代表人物,素有“淮南王氏三贤”之称。“王氏三贤”的诗歌从百姓生存需要、物质需求和情感渴望入手,面向民众并敦化民俗,是社会转型期主动推动文化发展的范例。他们的艺文实践表现出独特的美学风格,其中蕴含的泰州义理为晚明通俗文艺思潮提供了思想空间。“王氏三贤”诗歌的发展脉络,深刻展示了“淮南心学”与文学如何一步步走向协调统一的过程。

襄阳豪族与刘宋大明土断新论

刘宋孝武帝时,襄阳豪族的豪族经济产业已经初具规模。刘宋朝廷若要通过土断获得更多承担赋役的编户小农,只能从上游襄阳地区着手。大明土断中,主持土断的王玄谟极力迁就襄阳著姓家族的利益,而对当地土豪、流民强制著籍。“九品以上租”政策威胁到了襄阳著姓的经济特权,因而招致他们的强烈反抗。大明土断后,四方民户的不断流入,襄阳豪族经济得以持续发展。襄阳豪族凭借地理优势,从丝路贸易中获取了大量经济利益。

刍议王阳明的家风家教之道

王阳明在继承王氏家风的基础上,以阳明心学为核心,经由跌宕起伏的人生经历形成了其独特的家教思想体系。王阳明家教思想的主要内容有:一、“勤读书,要孝悌”,认为读书要以孝悌为根本;二、“学谦恭”,特别重视“傲”对良知的障蔽;三、“立志说”,强调立志是为学求道的首要工夫,是纯化心灵,克服习气的过程。王阳明家教之道包括反省改过、严慈相济和环境熏陶,目的是帮助子弟们开启良知,实现人生价值。

洛安文化洛安文化:中华优秀传统文化地方化的结晶

洛安文化以洛安江中下游遵义市新蒲新区新舟镇沙滩村王氏居住地龙渊为发源地,地理范围涵盖了今洛安江上游之绥阳县风华镇、郑场镇,中游之汇川区团泽镇和新蒲新区新舟镇、永乐镇,以及下游之虾子镇、三渡镇。从时间维度看,洛安文化肇始于明末清初,萌芽于顺治至雍正年间,发展于康乾盛世,繁荣于嘉庆至光绪年间,式微于民国中期。是受移民带来的巴蜀文化、鄱阳文化影响,通过与黔北文化不断融合、吸收发展起来的一种地域文化,由众多世家文化构成,体现了中华优秀传统文化特质。

略阳王氏与前凉政权

西汉时期从河西迁往陇右的休屠王后裔略阳王氏家族,在西晋末年至十六国初期开始崛起。王羌是史载与前凉发生关系最早的略阳王氏人物,他在反对后赵统治失败后逃奔到河西。后赵末年,石虎数次发兵进攻河西,王擢积极参与并充当急先锋。后赵灭亡,王擢依违于前凉和前秦政权之间,又与前燕和东晋政权取得联系。后王擢投奔张重华,因张祚猜忌而投降前秦苻健。前秦时期,王擢之子王统任凉州刺史,苻坚发兵河西,王统率州兵参与了前秦灭前凉之战。淝水之战后,前秦统治崩溃,北方地区大乱,王穆护送前凉末代世子张大豫逃至河西,与吕光争夺凉州控制权,后兵败被杀。

王安忆小说集《红豆生南国》中的都市移民书写

王安忆小说集《红豆生南国》立足于当代,书写了全球化背景下都市移民的流动与漂泊。王安忆在小说集中不仅复写了移民人口的离散现状,更以“乡土人情”和共同生活为中介建构“流动的家”,试图在不确定的生活中重建日常生活的“恒常性”。王安忆的都市移民书写尽管在现实意义上带有一定乌托邦色彩,但一以贯之地体现了她小说创作中的日常生活美学。

明末清初新城王氏婚姻简论

新城王氏作为明清山东著名的世家大族 ,为强化宗族组织 ,维系门第不坠 ,新城王氏自 16世纪以来采取了包括联姻在内的一系列措施 ,与明清山东许多科举望族建立了联姻关系 ,并与其中甚为有力者世代通婚。新城王氏及其姻亲对地方政治和社会生活的广泛参与 。

新发现湖北《茅田王氏宗谱》所存冯京等宋人佚诗文辑考

湖北通山茅田王氏系江西德安王韶第八子王定的后裔,新发现《茅田王氏宗谱》自宋淳熙戊戌年(1178)至民国辛巳年(1941)凡13次续修,完整连续,可信无疑。该谱所存冯京、王厚、王彦融等宋人诗文未被《全宋诗》《全宋文》所录,甚为珍贵,本文辑出且略加考证。

宋代故家在北宋的发展轨迹及世臣的作用——从真定韩氏、东莱吕氏与王安石的关系切入

宋代故家绝大多数是伴随宋王朝的文官制度特别是科举制度新起的家族。它们在北宋的发展轨迹,大的走势呈现出一个开口向下的抛物线型,抛物线的顶点在北宋中期。故家的发展轨迹与王安石本人及其发动的熙、丰变法关系密切,并随新旧党争的形成而震荡。抛物线的最终拐点是哲宗后期到徽宗前期,靖康之难更是对故家的发展造成重创。故家的崛起必然伴随着世臣的出现,故家与世臣,是二位一体的事物。故家与世臣的存在成为北宋政治生活与社会生活中的重要现象,世臣在很多时候,成为左右时局的关键力量。

宋代三槐王氏家族的仕宦、婚姻与文化成就

三槐王氏家族是宋代颇具代表性的世家大族,本文着重从仕宦、婚姻、文化成就等方面分析了其社会状况。作者认为,在专制主义进一步加强的情况下,宋代世家大族只有以“忠信仁厚”的家风为基础,家族成员能较好地利用各种有利的社会条件,努力进取,才能使地位得以维持。