关于《兰亭序》的真伪问题

1965年郭沫若发文称《兰亭序》非王羲之手迹,高二适与严北溟著文反对。双方之根本分歧在于,高、严二先生未能遵循辩证唯物主义,尊重客观事物并力求找出事物发展的客观规律。从字体来看,《兰亭序》属于稿、行之间的新体——行书,而王羲之属于守成派,故写不出新体的《兰亭序》。另外,从南北书派的异同角度考察,王羲之生活的东晋以及其后的南北朝前期的书法,尚未出现南北的不同书派;而今本《兰亭序》与北朝碑志之间存在南帖北碑的差异。可见,郭老认为《兰亭序》非王羲之手迹是有道理的。

“定武兰亭”与赵孟頫书风

在整个书法史的发展进程中,帖学占有极其重要的地位。赵孟頫是元代帖学书风的杰出代表,而在赵氏书风的形成过程中,定武兰亭起到了十分重要的作用。本文通过阐述定武兰亭由来与版本;宋室诸帝,尤其是宋高宗对定武兰亭的推崇;赵氏学书经历及对后世影响等等,总结了赵氏书风与定武兰亭的密切关系及其对后世书学的影响。

试论王羲之的“兴怀”说──《兰亭序》的美学意义

王羲之的《兰亭序》在美学上的意义 ,还没有引起研究者的重视 ;而其“兴怀”说 ,实际上是对美感准确而全面的表述 ,在中国美学史上具有里程碑的意义。它以中国古代特有的方式概括了美感的体验 ,说明了美感是主观与客观的遇合 ,既是瞬间的又是永恒的、既是感性的又是理性的、既有个性又有共性。是一篇古代重要的美学论文。

唐太宗行书探微

中国书法艺术在唐朝形成又一个高峰时代,这与唐代政治、经济、文化的大发展背景有着密切联系。唐代的帝王大多善于书法且成就非凡,其中最为杰出的当属唐太宗李世民。唐太宗李世民在位期间大力提倡书法艺术,他在学习书法的过程中尤其喜爱东晋书家王羲之的法书,心摹手追并在全国大力推崇,确立其"书圣"地位。本文欲通过唐太宗的行书代表作《晋祠之铭并序》与王羲之神龙本《兰亭序》(冯承素摹制)比较研究,从中初步管窥唐太宗李世民的行书风貌。

从董其昌的题跋看他的书画鉴定

董其昌是晚明的书画大家,他借禅论书画,其书画的理论和鉴定意见,至今仍有很大影响。通过对他的一些书画题跋的分析,可以发现,这些题跋作为艺术创作的心得体会,有很多是言前人所未言的创见;但作为书画鉴定的方法和判断,则有不少是错误的。进一步剖析和考订,可以看出,董其昌的鉴定方法往往是命题式的。而支配这种方法的思想,除去禅的外表,仍是晚明占主导地位的阳明心学。