《老子》经典化过程中的哲学转向——以王弼《老子注》为例

在中国哲学史上,哲学经典的形成多非圣人立言、一蹴而就,而是有赖后代思想家对同一文本不断加以解释,拓展其意涵、深化其论述,令该文本在解释史中延续生命并不断崭露新的思考维度,最终成为经典。《老子》作为中国哲学里一部思想深邃、版本宏富、被大量思想家注解阐发的哲学经典,是思想史上经典化的代表。众多老子注本中,王弼注展现出超然的思想深度与理性精神,一扫前代老学的虚无主义与超验倾向,崭露出《老子》文本广阔的思想视野与强大的解释力,为其经典化奠定了坚实基础。与前代老学文本相对照,王弼的《老子注》更加清晰地呈现了《老子》文本在解释史中的义理化、哲学化转向,并折射出哲学文本经典化的群体过程。

王夫之对老子思想的批判及其意义

王夫之对老子思想总体上持批判态度,这主要体现在紧密相联的两个方面。一是老子的哲学观。王夫之认为老子哲学的致命缺点在于道与物的分离,其次老子的动极必返及道用其弱这二者有其局限性。二是老子的社会观。老子的无为而治,实际上是无所事事而待物自成,它抛弃了儒家的仁义礼乐,是毫无社会责任感的冷漠与自私。不仅如此,老子在处世中,多有“机诈”之心。王夫之力图还原老子思想的本来面目,对其优缺点作了较客观的分析,尤其是对老子思想缺点的认识,在老学史上最为深刻和系统,对其批判也最为彻底,这对于明末清初学术思想由空谈心性命理向经世致用方向转变有重要意义。

老舍小说与王朔小说语言计量研究

该文采用量化比较方法,从对话性、叙事性、第一人称视角、词汇量、词长、词类、句长和句法复杂度等角度,系统对比老舍小说与王朔小说的语言差异。量化数据表明:王朔小说对话性更强,第一人称视角更多,词汇更丰富,书面性更强,新兴词类更多,词汇和句子结构更复杂;老舍小说叙事性更强,语言更规范,对话与叙述的语言差异更明显。这些不同既有作家个人风格因素,也有时代发展的影响,体现了不同时期小说语言的变化。

老王寨金矿成矿构造特征及矿体赋存规律

本文在详细野外工作及勘探资料基础上，将老王寨金矿区控矿断裂构造划分为三级，并分别讨论了每一级构造特征、演化及对成矿的控制，同时总结了矿体的赋存规律。

王珪《华阳集》的误收、辑佚与流传

北宋王珪的《华阳集》至清代已佚,四库馆臣自《永乐大典》中重新辑出,今所流传者即为此本,但此本误收现象严重,辑佚也很不完备。在劳格、栾云贵等人的基础之上,对《华阳集》中误收、重出、失收诗文加以综合考订,可以补入佚文九篇。从《华阳集》版本的历代流传状况来看,今所流传的辑佚本出现误收的原因,在于四库馆臣的辑佚疏漏,而非《永乐大典》的引文本身有讹误。

文本·语境·心态:王船山的老庄异同论

明清之际,王船山一方面在其庄学专书中严格区分庄子与老子之学,并认为庄高于老。但另一方面,在其他的大量著述中,他却又屡屡混同老庄,罔顾庄子之学的独特性,不加区分地指斥二者。这种自相矛盾的理论观念,当归因于船山著述的文本类型差异、不同著述所涵涉的思想语境差异,以及处于衰乱之世中其醇儒品格和遗民孤困之心的纠结。

物我双会:从老庄、叔本华到王国维的审美观照理论

本文在梳理中国审美观照理论的生成过程中,重点探讨了王国维的"境界"说对老庄艺术精神与叔本华美学理论的继承与创新。王国维借鉴西方美学思想来研究和分析中国艺术精神,把中西不同的美学观念与思维模式整合起来,建构了独具特色的审美观照理论,从而成为中国意境理论的集大成者。

建构与颠覆：老舍与王朔创作中的“京味”比较

因创作题材和语言与北京地域文化有着共同的联系,老舍和王朔都进入了"京味"文学的谱系。但与老舍所建构的"京味"叙事比较,王朔的叙事题材和语言风格存在着明显差异,二者创作所蕴含的"京味"也不尽相同。

老舍和王礼锡、陆晶清夫妇

本文论述了老舍和王礼锡。

从楚简《老子》中“亡、無”和“■、道”的使用推断楚简《老子》的文本构成

楚简《老子》的文本构成,是目前学界争论的焦点问题。有人认为楚简《老子》是摘抄本,有人认为是全本,也有人认为是在三个不同的时间单位里产生的三种不同抄本。通过对楚简《老子》中"亡、"和"、道"等文字使用情况的考察,可以看到楚简《老子》不但甲、乙、丙本三者间存在着历时性差异,而且甲、乙、丙本的内部,包括组与组、同组内的文字聚合同样存在着历时性差异。

论王重民先生《老子考》的目录学成就

《老子考》的目录学成就表现在收录齐全、分类允善、对辑考体的著录体例有创造性的改进与发展。

王阳明良知宇宙观与老子道之宇宙观的比较

阳明思想在宇宙论、认识论、善恶论等方面都接近道家。在宇宙论方面,阳明之良知与老子之道都是万物本源;阳明良知之"未发""已发"与老子道之"无""有"相近;阳明强调理之优先性,老子则强调道之优先性;在阳明良知宇宙和老子道之宇宙中,人都居于核心地位。阳明和老子皆认为人是具有先天之知和能的。在善恶观上,他们都反对固定的、抽象的、人为的善恶观,赞同自然本然之至善,只是阳明更精微。

今传王弼本《老子》分篇分章源流考

《老子》书大致从战国晚期就开始以道经为上篇、德经为下篇,到王弼为《老子》作注时,《老子》的篇次和章句划分应该初步稳定。唐陆德明采用王弼注为《老子》作音义,并以道、德作为上、下篇题,以后又经历了长时期的流传变化,至明代后期或清代,今传王弼本的篇章结构逐渐固定下来。

《古愚老人消夏录》著者汪汲里籍考辨

《古愚老人消夏录》十七种六十卷,清汪汲撰。该书研治经史词曲,内容丰富,各家书目多有著录,是流传颇广较为重要的一部丛书。然而关于其作者汪汲。各书记栽多语焉不详,特别是汪氏里籍,各目所署竞多至七种。论文从原书及各地方志入手.对其里籍作了考辨。

论王弼《老子注》的形成与玄学背景下的道儒融通

王弼的《老子注》形成于汉魏之际,由两汉经学向魏晋玄学的学术转向时期。结合当时的社会需要,王弼在《老子注》中创造性地提出了崇本息末的观念和名教本于自然的基本原理,并以此为基础对道儒关系进行了系统的论证。这不仅从理论上解决了汉魏之际道儒融通的时代课题,而且对于推动《老子》解释学和中国道学史研究的发展也具有重要的方法论意义。

散文教学内容的确定——以三位名师教《老王》为例

以三位名师教杨绛的散文名篇《老王》为例,发现当下语文课堂中针对《老王》中老王形象的解读有细微差别,许多课堂认为其内在精神特质是高贵。还原杨绛与老王的交往过程,老实、善良与真诚应该是老王最根本的特点。黄厚江老师执教的《老王》正是基于这样的解读,这样的教学解读才是合宜的。

王际真翻译策略选择的制约因素分析——以老舍作品翻译为例

翻译策略选择是译者翻译过程中必须首先考虑和解决的重要问题。文章整合文化学派及解构学派翻译理论合理内核并借鉴"优选论"制约理念,通过综合分析,探讨老舍短篇小说主要译者,即海外著名翻译家王际真增译、改译、删译的归化翻译策略及粗言詈语的异化翻译策略,旨在归纳并分析其策略选择的真正制约因素。结果表明,译者翻译策略选择受到文本内及文本外各种因素的制约,这种制约具有层级性和动态性特点,尤其是制约因素层级排列的差异性形成了译者不同的翻译策略。

胸次无尘腕下仙——写在《老读医随笔》出版之际

王乐匋教授遗著《老匋读医随笔》分"医验撷秀""方药阐微""医理钩玄""诊余漫录""治学门径"5个部分,收录了先生有效验案、经典名方阐发与运用心得,以及治学读医中的所感所思,具有很高的学术价值。在该书出版之际,特对王乐匋教授的学术渊源及遗著的出版情况、治学风格作了梳理,并对先生临床"讲究治络,和畅血脉""条达木郁,疏畅气机""寒温并用,相反相成""古方今用,量体裁衣"等学术经验与用药风格作了归纳提炼。

企业诉讼战中的媒体公关——以王老吉商标诉讼案为例

企业在各类诉讼案中如何利用媒体?这是众多企业在发展经营过程中经常遇到的一个问题。王老吉商标诉讼案为各类企业处理类似诉讼案件提供了一个样本。在面对诉讼案件时,企业应积极应对媒体,准确传递自身诉讼要求,并结合企业的经营发展战略,制定媒体应对策略,进行媒体公关,以维持企业良好的社会形象和品牌魅力,诉讼案中媒体公关已成为企业所常用手段。

汪中《老子考异》是非辨--老子考辨之四

清人汪中的《老子考异》是关于老子其人考辨中一篇很重要的文章。汪氏在文中通过三疑五证认定孔子问礼的是老聃,为关尹著书的是太史儋,家于苦县,也曾教过孔子,并且也曾被称为老子的是老莱子,三人之间并没有联系。其说曾经产生了很大的影响,在近代以来,形成了截然相反的两派意见。事实上,其三疑并不难作出解释,而其五证则有得有失,并不能成为定论,同时也并非完全没有可取之处。