一个卓别林式的喜剧诗人——论西部诗怪李老乡

从喜剧的角度切入,探讨了西部诗人李老乡在中国新诗戏剧化中的地位和其作品的喜剧风格、表现方式、精神内涵、非常规化的语言特点及其影响,从而展现出当代西部诗歌多元性存在的一面。

《骆驼祥子》人物形象塑造艺术再探——祥子形象的心理学多维阐释

《骆驼祥子》中,主人公祥子形象蕴涵着传统男性语义中正负两极不断变化演绎的女性欲望执行者的色欲心理定势、无意识中原初欲望与人格道德的尖锐冲突,以及无法化解的欲望心结与变异性爱心理的文化基因、"吃人/吃己"心理共识的普遍性和"劣胜优败"人格反向转化的心理运动趋势。在形而上的层面,这一人物的塑形指向了对人类人性问题的思考。

汉代三老、父老的地位与作用

汉代农村社会中有"乡三老"和"里父老",它们虽非严格意义上的乡村吏员,但由于其身份特殊而具有较高的地位和声望,故不仅参与"议政",而且"掌教化",经常配合地方政府劝善除恶,组织生产、催征赋税等,对控制农村社会秩序有重要作用。

华夏性文化史上的两块里程碑──《老子》与《老子想尔注》

本文认为通过《吕氏春秋》可证实老子的性学思想已成为先秦精英阶层的共识，《老子》对性文化作出了极大的贡献，《老子想尔注》是道教创使人对《老子》性文化的整理、继承与发展，《老子》和《老子想尔注》构成了华夏性文化史上的两块里程碑。

“攘臂”和“攘无臂”释

《老子》中"攘臂"和"攘无臂"的"攘"都是"纕"的假借字,意思是缚袖。对这两个"攘"作不同的解释是不妥的。

农民·市民·流氓无产者——骆驼祥子的游民文化视角解读

骆驼祥子是二十世纪文学画廊中的典型。在以往的研究中,研究者多运用社会历史批判的方法,着眼于阶级性、社会性方面解读,取得了敢于和阿Q研究相比肩的丰硕成果。本文试图从游民文化视角来重新解读骆驼祥子这一说不完的文学典型,以期从另一侧面对老舍先生“国民性批判”这一命题的探讨能向前推进一步。

老挝仙诺晚三叠世火山岩年代学及地质意义

老挝北部仙诺地区大地构造位置为难河-程逸-沙缴缝合带西侧的景洪-素可泰火山弧带,在该区中三叠世晚期南团组底部发现有一套火山岩组合,通过1∶200剖面测量,在凝灰岩中采集样品进行主量元素、微量元素、稀土元素分析,以及锆石U-Pb定年。SiO_2含量为56.13%~74.58%,Al_2O_3含量为13.9%~25.38%,MgO含量为0.43%~0.86%,Na_2O+K_2O含量为4.73%~5.74%,属中-酸性系列火山岩(英安质凝灰岩),反映出该火山岩具高铝低镁,典型的碱性-钙碱性岩系列特征。U-Pb测年为(215±1.4)Ma,属晚三叠世诺利期产物,为缅泰马地块与兰坪-思茅地块碰撞时间的确定提供了依据,同时探讨了形成的构造背景。

“以物观物”:《老子》悟“道”路径的现象学分析

以西方胡塞尔现象学为理论参照,对《老子》中所提出的“以物观物”的悟“道”方法路径进行分析阐释。老子根据形而上之“道”的无形、恍惚等不稳定性特征,提出了指向本质直观的“以物观物”的方法。通过具有“道”与“物”双重张力的“象”这一媒介,将直观从感性直观延伸至本质直观;提出“致虚守静”,通过悬置认知主体的意识活动,消除主客体二元对立,为“以物观物”以悟“道”提出了主体精神诉求。

从《老子想尔注》看早期道教构建理想社会的初步尝试

《老子想尔注》认为实现理想社会的前提条件是"尊道"。道不仅是一个哲学概念,在这里被发挥成至高无上的太上老君,成为理想社会的掌控者。《老子想尔注》理想社会的理论在批判现实问题的基础上展开论述,主要讨论了君臣关系、伦理道德和贫富差异等。维系理想社会秩序的手段是道诫,道诫超越法律,内涵丰富。

不同年份老香黄定量分析及其化学模式识别研究

建立了一种联合化学标志物定量分析和化学模式识别技术快速判别不同年份老香黄的方法,并筛选其差异性化学标志物。采用超高效液相色谱-串联质谱(UPLC-MS/MS)建立了对21种与老香黄相关的化学标志物及其内标物山柰酚-3-O-芸香糖苷的检测方法,该方法的线性关系良好,灵敏度高,专属性强,可用于对不同年份老香黄的区别分析。根据检出的不同年份老香黄的15个化学标志物含量,结合主成分分析(PCA)、聚类分析(HCA)、正交偏最小二乘法判别分析(OPLS-DA)法进行分析,可快速判别不同年份的老香黄,并筛选出6个差异性化学标志物。结果表明,贡献最大的差异化学标志物为5,7-二甲氧基香豆素,其中0年含量为(47.465±1.987)μg/g,3年含量为(17.069±0.542)μg/g,5年含量为(11.073±1.862)μg/g,8年含量为(41.905±2.240)μg/g,10年含量为(21.079±2.270)μg/g,15年含量为(43.267±2.432)μg/g,20年含量为(51.711±1.439)μg/g,该标志物的含量在一定程度上体现了不同年份的老香黄,可用于区分老香黄的贮藏年份。为了验证方法的可靠性,进行盲样适用性能力测试,测定结果所得年份和厂家提供的保持一致。该研究给市面上老香黄的质量控制及其品质鉴定提供了快速可靠的方法。

潮汕特色佛手香黄的特征挥发性风味成分分析

这项研究基于气相色谱离子迁移谱技术(gas chromatography-ion mobility spectrometry,GC-IMS)分析不同品牌的潮汕特色凉果佛手香黄的挥发性风味成分,检测到8种酯类(6%~12%)、14种醛类(10%~14%)、12种醇类(13%~17%)、3种酮类(3%~5%)、23种烯萜类(49%~72%)、6种酸类(1%~2%)、3种呋喃类(2%~3%)、1种噻唑类(0.4%~0.5%)和1种吡嗪类(0.6%~0.6%),共9类70种挥发性物质。通过相对香气活度值(ROAV)计算分析得到佛手香黄的挥发性主要风味贡献成分(ROAV>1)有香叶醇、香茅醇、芳樟醇、1,8-桉叶素-M、1,8-桉叶素-D、月桂烯-M、甲硫基丙醛、3-甲基丁醛、3-甲基丁醇、丙醛、甲基-2-丁酸甲酯、苯乙醇、壬醛等。其中,甲硫基丙醛对佛手香黄的风味贡献最大。利用主成分分析(principal component analysis,PCA)能够有效区分不同品牌样品。采用偏最小二乘判别分析(partial least squares discriminant analysis,PLS-DA)结合单因素方差分析筛选15个标志挥发性化合物(VIP>1)。GC-IMS可以实现对不同品牌佛手香黄进行区分识别,并对挥发性化合物的差异进行快速分析,为佛手香黄特征风味的标志成分定性定量研究提供参考。

老庄盛言“自然”吗

长期以来,人皆以为老庄盛言“自然”,然而“自然”一词不仅在老庄很少出现,而且没有名词性的实体涵义,不作为一个哲学概念而存在。而王弼《老子注》和郭象《庄子注》是后世皆误以为老庄盛言“自然”的主要原因。

潮州老香黄的HPLC指纹图谱研究及指标成分测定

目的:潮州老香黄是佛手的炮制品,本文以不同产地的老香黄为研究对象,建立了老香黄的HPLC指纹图谱,并测定了橙皮苷和5,7-二甲氧基香豆素的含量,为建立潮州老香黄的质量标准提供科学依据。方法:色谱条件为Agilent Eclipse XDB C18色谱柱(4.6 mm×250 mm,5μm);流动相:流动相为乙腈-0.1%磷酸水溶液,梯度洗脱。流速1.0 m L·min-1;进样量20μL;检测波长为283 nm。结果:得到分离度、重现性均较好的老香黄HPLC指纹图谱,对27批老香黄样品进行了相似度评价,结果显示老香黄的指纹图谱有一定的相似性,但整体有一定的差异。同步测定了老香黄中橙皮苷和5,7-二甲氧基香豆素的含量。结论:本文建立的老香黄指纹图谱及橙皮苷和5,7-二甲氧基香豆素含量测定的方法针对性强、灵敏度高、重复性好,为潮州老香黄的质量控制标准提供科学依据。

西北史地考察团历史考古组的任务与分工——兼谈向达与劳榦、石璋如的误会

在"中央研究院"等单位组织的西北史地考察团中,向达与劳榦、石璋如产生了矛盾冲突,前人从多方面对产生矛盾的原因有所解释。新近发现的劳榦敦煌考察期间致陈槃的两封信为向达与劳、石二人的关系提供了前人未予关注的细节,其中关于考察团内部分工的信息为解释向达与劳、石二人产生矛盾的原因提供新的视角。

从《老子指归》到《老子想尔注》修持观的变化探微

《老子指归》与《老子想尔注》不仅均为借《老子》一书阐发自己思想的著作,而且二者间又有着诸多的内在联系。从成书年代上看,前者成书于西汉末年,后者成书于东汉末年,两书的时间跨度不大。从成书地域上看,二者都创作于蜀中的成都地区。因而,后者在阐发自己的思想旨要的同时不可避免地会借鉴和改造前者的思想。更为重要的是,两者思想旨趣的差异反映了当时道教对道家哲学的改造和自身理论的建构过程。从二者所持修持观的变化的视角,可以明显见出这一改造和建构过程。

论地域文化影响下老向“黄土泥”式书写

老向“黄土泥”式书写聚焦于农村,以河北束鹿、定县地域景观的背景式呈现和民俗乡风的罗列描绘展现了乡村人民的生活状态和生存经验,进而揭露深层次的地域性格和社会心理。第二故乡北京的“京味”幽默发挥着潜在影响,老向将其与民间文艺融合形成了独特的幽默叙事笔调,意旨通过平民教育实现社会发展。多地域、多文学流派影响下的“黄土泥”式书写,推动了革命文化和民间文化的融合,促进河北文化不断发展。

浅论祥子形象的心理描写

老舍的代表作《骆驼祥子》,标志了他创作的第一个高峰。细致丰富的心理分祈 ,从思想、感情、感觉等方面 ,多侧而、多层次、立体地描绘了祥子的内心世界 ,为现代文学画廊增添了一个血肉丰满的不朽的人物形象。

从《四因说演讲录》和《圆善论》论牟宗三的道家诠释

牟宗三在《四因说演讲录》一书中,以亚里士多德四因说的哲学理论,来讨论中国的道家哲学,他牵强地认定,中国的道家是没有实体创生的意旨的,道家的道,是一个非实有以及非必然的理论模型。他还认为,老子的“无”概念,虽然有动力因的意思,但却只是一个作用的姿态,因此并没有真正的形上学意义的创造性,只是一套境界型态的形上学,而不是一套实有型态的形上学。其实,牟先生是把道家的工夫论命题,当作了形上学的命题在解读,因此导致了错解。在《圆善论》中,牟先生又借由郭象的“迹本圆融”之说,来诠释庄子书中的儒家圣王帝尧的形象,这种做法,从儒家立场来说是可以的,但却是违反道家庄子立场的。牟先生只是借非儒非道之郭象哲学,来建立儒家的哲学,并且曲解又贬抑道家哲学。

东汉《老子》注对《老子》思想宗教化的文学策略——以《老子河上公章句》《老子想尔注》为中心

《老子道德经章句》与《老子想尔注》,运用章句的形式对《老子》思想进行了宗教性改造,注释时分别采用了重修辞、塑形象的文学策略,使深奥抽象的老学思想变得浅显易懂,有力地推进了原始道教的理论建构。

古代東亞各國所見的大酺活動

歷代施政,能受人民以歡樂心情迎接者,爲數不多,或歷時不久。筆者歷思往事,以爲實施時間久,百姓實質受惠大,而無太大弊端者,蓋有三事:一曰鄉飲酒,二曰養老,三曰大酺。大酺一事,由朝廷允許百姓自由歡樂飲酒若干日。事自受人民歡迎,然自戰國晚葉趙國率先實施起,大盛於唐之高宗、則天兩朝,至宋朝猶見其尾聲,堪稱史上最受歡迎禮典之一。不僅此也,韓、日、越等東亞各國亦斷斷續續舉行大酺禮典,堪稱頗有意趣之活動,可惜學界多不甚注意。筆者以爲學界可研究之事本不爲少,且史上之佳話並非無有,故取歡樂之事研究之,似亦人生可爲之事,大酺活動不失爲其中一種。