刘勰“庄老告退,山水方滋”说新论——六朝山水审美勃兴的儒学省察

刘勰的"庄老告退,而山水方滋"说,不仅凸显了玄言诗与山水诗的内在张力,更蕴含着对于诗歌本质论和文学新变论的"价值判断"。其隐而未彰的意涵是:东晋以来,以"庄老"玄理入诗的风气,阻断了诗歌言志、缘情、比兴、寄托之通道,使诗歌陷入"理过其辞,淡乎寡味"的窠臼中而不得舒展。而刘宋初年山水诗的兴起,正是摆脱了玄言诗的玄虚枯淡之弊,才终于接通了诗歌之"情志""兴寄"的千年传统,从而使诗歌创作获得了焕然一新的面貌和滋润活泼之生机。遗憾的是,刘勰基于儒家诗学和美学立场的这一论说,却长期有意无意地被误读和遮蔽了。实际上,六朝山水审美及山水诗的勃兴,固然与道、佛思想不无关系,却更是儒家"山水比德"观念、诗骚精神和兴寄传统长期浸润的结果。而刘宋初年儒学思潮的回归,无疑对山水诗的兴起起到了重要的推动作用。

“诗与真”的中西文化蕴含——梁宗岱与歌德、庄子艺术美学精神之关系

梁宗岱诗论著作《诗与真》《诗与真二集》是其诗学理论的核心文本。"诗与真"是该诗论的主题词。受德国作家歌德自传的暗示及艺术创作精神的启发,梁宗岱强调诗歌创作不仅要有"经验",而且有生命的坚挚,有对艺术理想不舍的追求。他在艺术上追求的"心灵之真"、"象征的境界"去西方象征主义的神秘化,融入一种忘我的超功利色彩,这背后隐藏的艺术精神正是庄学自然无为的真精神。

略论魏晋南北朝嗜酒风气及其成因

魏晋南北朝嗜酒成风,皇帝宗亲、权要大臣、士庶百姓等社会各阶层都喜饮酒。饮酒为常态,不饮酒反而让人生疑。酒已俨然成为魏晋南北朝生活中的必备之物,以致于须臾不可分离。这种不良风气的形成主要在于老庄玄学思想的影响、乱世政局的险恶,以及享乐纵欲思想的盛行等。

老庄思想与古代审美体验论

老庄思想是中国古代审美体验论的源头,老子提出的“味无味”、“以身观身”与庄子提出的“神遇”、“物化”等体道方法,都为后世理论家所吸收,并成为重要的审美体验方法。老庄的这些理论命题构成了古代审美体验论的理论框架,在今天仍有重要的理论意义和实用价值。

浅谈王国维先生的境界美之无我之境

王国维先生在《人间词话》中倡导的境界美中之无我之境是先生对中国文学艺术中"创意之才"的肯定。无我之境中的无功利思想既是对西方18世纪德国古典美学的西为中用,更是对中国传统文化思想的高度继承。作为中国近代美学思想的奠基人和中国近代美育改革的先驱者,王国维先生境界美中的优美和壮美共同推动了中国文学艺术作为学术之地位的觉醒,其中的无我之境在我看来既是传统的也是现代的,既是东方的也是西方的。

老庄道言观之内涵及其美学意义

老庄道言观强调道是终极性的最高存在,言却具有非圆满自足的局限性,故“道不可言”。只有消解了名实对应关系,并借助象与意为中介,言才能指向道、通向道。由此,通过有限的语言指向无限永恒的宇宙生命,便是老庄道言观的美学意义之所在。

“逸品”美学特征与老庄哲学思想研究

黄修复《益州名画录》中提出了"逸""神""妙""能"四种山水画的品评标准。作为最高标准的"逸品",其"笔简形具,得之自然"的理论内涵可概括出五个方面的美学特征,它们分别为:传神写意、不拘常法、任自然、求简、尚远,它们的哲学基础分别来源于老庄哲学的"形神观"、"逍遥游"、"自然无为"的思想以及庄子"疯癫怪异""不拘常理"的个性特征。

中国传统美学视域下徽州意象水彩艺术研究

我国传统美学有着自身独特的理念、意象、思想、流派和体系等。徽州意象水彩艺术正是在传统美学的滋养中而生,并以其独特的美学表现和格调在中国水彩艺术领域独树一帜。基于传统美学视角,主要从三个方面来研究徽州水彩艺术的美学价值和意蕴:传统美学意象、老庄美学思想和徽州建筑美学。徽州意象水彩艺术吸收了多种抽象及美学元素,构建了多维度水彩空间表现,集“意境”“自然”“虚静”“天人合一”等美学思想为一体,进一步丰富了我国水彩艺术的创作题材与美学内蕴。