深入探究《老子》蕴含的育人哲理

育人是关系到人类生存、发展的千秋大业。《老子》一书中蕴含着丰富深刻的育人哲理,值得人们深入探究。具体而言,其中的育人哲理主要表现在以下几个方面:敬业爱生是育人之本;遵循规律是育人之魂;有无相生是育人之道;慎终如始是育人之基。《老子》一书中的育人哲理对当代社会具有诸多启迪。当代人们仍需认真汲取《老子》一书中的智慧,不断深化对育人规律的认识,为社会培养出大批高素质的建设人才。

古之道术:黄老生命哲学的思想渊源

黄老生命哲学的渊源可谓纷繁复杂,其最初源头要追溯到前诸子时期的三代文化,其中“敬德”思想的确立及其相关概念的演变,为中国传统哲学尤其是生命哲学的产生和发展奠定了基础。《老子》是黄老道家生命哲学的最直接源头,为黄老生命哲学的本原论、人性论、价值论的形成奠定了理论基础。在从老子哲学走向黄老之学的过程中,范蠡对道家哲学的创造性阐释至关重要,黄老生命哲学的阴阳气化论、“因人情”的人性论、刚柔相济的人生观等内容都离不开范蠡哲学的深远影响。黄帝神话传说中已经具备了比较朴素且明晰的生命哲学意识。

《老子》经典化过程中的哲学转向——以王弼《老子注》为例

在中国哲学史上,哲学经典的形成多非圣人立言、一蹴而就,而是有赖后代思想家对同一文本不断加以解释,拓展其意涵、深化其论述,令该文本在解释史中延续生命并不断崭露新的思考维度,最终成为经典。《老子》作为中国哲学里一部思想深邃、版本宏富、被大量思想家注解阐发的哲学经典,是思想史上经典化的代表。众多老子注本中,王弼注展现出超然的思想深度与理性精神,一扫前代老学的虚无主义与超验倾向,崭露出《老子》文本广阔的思想视野与强大的解释力,为其经典化奠定了坚实基础。与前代老学文本相对照,王弼的《老子注》更加清晰地呈现了《老子》文本在解释史中的义理化、哲学化转向,并折射出哲学文本经典化的群体过程。

从“婴儿”意象看《庄子》思想的承变

“婴儿”作为一种意象,散见于先秦诸子百家尤其是道家的述学语境中。老子开拓了道家以“婴儿”体道的先例,庄子也资取了老子“婴儿”意象所传达思想的某些成分:对于素朴古远、自然生命状态的追溯与回归;具有柔性色彩、弱德;自性完满、自他疏离等。与此同时,庄子又注入了他个人所特有的生命格调,因而庄子的“婴儿”与老子不完全一致,主要表现为:从政治集体走向个人人生的“无为”;内直而外曲的全生选择;顺应自然与超自然的精神对抗。而庄子后学由于诸子述学逐渐趋向会通以及时代使然,其“婴儿”意象在承继老庄思想的基础上又产生了新质:对儒家“中庸”观念与仁者情怀的接受。

《老子》校读五题

《老子》文本经反复易手抄写,文字不断发生变化,这些变化有的仅是个别用词的问题,对于文旨没太大影响,但有些改写却使得《老子》文句因此难以读通,甚至表达的章意与老子思想相悖。当今的《老子》研究得益于几种出土本与传世本的对照,可以对《老子》的几处倔拗难解或不合老子哲学的文字考虑新的校读方向,包括“宠辱若惊”应读为“宠辱若缨”,“有物混成”应读为“有状昆成”,“挫其锐”应读为“挫其阅”,“圣人皆孩之”应读为“圣人皆阂之”,“清静为天下正”应读为“清清为天下正”等。

王夫之对老子思想的批判及其意义

王夫之对老子思想总体上持批判态度,这主要体现在紧密相联的两个方面。一是老子的哲学观。王夫之认为老子哲学的致命缺点在于道与物的分离,其次老子的动极必返及道用其弱这二者有其局限性。二是老子的社会观。老子的无为而治,实际上是无所事事而待物自成,它抛弃了儒家的仁义礼乐,是毫无社会责任感的冷漠与自私。不仅如此,老子在处世中,多有“机诈”之心。王夫之力图还原老子思想的本来面目,对其优缺点作了较客观的分析,尤其是对老子思想缺点的认识,在老学史上最为深刻和系统,对其批判也最为彻底,这对于明末清初学术思想由空谈心性命理向经世致用方向转变有重要意义。

西北地区《老子八十一化图》中雷神形象的考察与研究

《老子八十一化图》是元代全真教徒创作的老子西出化胡图像。北方的《老子八十一化图》,主要分布在陕西、甘肃和山西。其中的雷神形象,具有独特的艺术人类学价值。随着政治、宗教、文化环境的变化,明代重现在公众场合中的《老子八十一化图》,自然而然地带有了时代的新面孔。从明代到清代,雷神形象也发生了一系列变化,如:耳毛色彩的变化,青面雷神的出现,对细节的逐渐重视,雷神陪衬的变化,由鸟兽形到人形、由三目到二目的变化,等等。

马王堆帛书《老子》乙本卷前“古佚书”中的黄帝形象及其生成语境探析

马王堆帛书《老子》乙本卷前“古佚书”中的黄帝形象,一是以道为本,又兼具法家色彩,从老庄的“虚无”转向了黄老的“务实”;二是集国家权力于一身,表现出一统天下的封建君主化特征;三是神性彻底消失,由此前的人神合一变成了纯粹的世俗之人。该书中的黄帝形象,是战国秦汉间“百家言黄帝”这一特殊背景下的产物。在黄帝人文初祖形象发生发展的链条上,该书的贡献虽不及《史记》,但也构成了不可或缺的一环。

从勒温的场动力看老子无为的“道家式”积极

从紧张系统与适度紧张、心理生活空间与有利空间、不确定性与可能性、潜在心理力与柔性渗透力这四个角度对比、审视老子的无为思想和勒温的场动力理论,发现两个理论体系有内涵上的关联:无为的适度作为是在紧张系统内把握紧张度;无为的弹性调控是在心理生活空间中营造有利空间;无为的回归原初是在不确定事件中透析可能性;无为的柔性用力是以隐含的心理力进行韧性渗透。通过对比分析也可以总结出老子无为思想的“道家式”的积极意蕴:以积极诱发积极,促生希望;以意识引领潜意识,提升认知;以弹性调控韧性,寻求适度;以“反”技术完善技术,达成客观。

曹础基在庄学史上的贡献——兼谈其对关锋范式的突破

20世纪以来,《庄子》研究经历了不同研究范式的转换,其发展已经成为中国传统学术研究的一个缩影。作为新中国第一部《庄子浅注》的作者,曹础基的庄学研究在一定程度上与20世纪以来的《庄子》研究史相应发展。曹先生是新时期具有代表性的研究者之一,也是庄学研究关锋范式的突破者。从《庄子浅注》到《庄子浅论》,其研究涵盖了庄学研究范式从传统到现代的转变,促使《庄子》研究最终呈现多元化。在新版《庄子浅注》和《老庄旁训》中,曹先生对旧版一些过时的内容和形式进行了革命性的改变,展示了《庄子》研究的最新成果。探讨曹础基在新中国庄学研究史上的贡献和地位,具有十分重要的意义。

“仁德”与“玄德”之同质异向——先秦孔子与老子“德”观念发微

在中国古代传统社会中,“德”观念既是政治上的重要观念,同时也是哲学上重要的概念。周人提出“明德”观念,将商人所重视的“鬼神”“上帝”观念拉回到现实中的民生世界、道德世界。然而,随着历史时空流变,“明德”观念趋于固化而难继“坚明”,礼乐制度随“德”的观念一同趋于瓦解。为解救周代“德”观念之蔽,以孔子为代表的儒家与以老子为代表的道家分别朝向“仁”与“玄”的不同方向拓展深入。他们或发掘“德”的深邃内涵或改造“德”的内涵另赋予其形而上特质。虽然老子“玄德”与孔子“仁德”不同,属于异向度地对周“明德”观念的发展,但他们的“德”都不是拘泥于外在形式化的礼乐规范;相反,均体现了对内在“心性”的重视——孔子主张以“仁”释“礼”,老子则脱离开僵化的周“礼”表象而旋转深入显露出了“慈爱”的柔软质地。

以“兵”解“道”——老子军事思想浅析

“兵”“道”二家居春秋战国时期诸子百家前列,所代表的学派文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。老子是“道家”学派的重要代表人物,老子视“道”为其哲学思想的核心,在对“道”的探索中衍生出道家独具一格的“兵学”思想,二者可谓“同出而异名”。老子视“兵者”为“不祥之器”,借此形成以反战为核心的军事人道主义战争观、以弱胜强为主题的军事战略观以及“以奇用兵”为主旨的军事战术观。

《道德经》与心力衰竭治疗发微

《道德经》是中国古代文化和哲学的代表,其中很多哲学观点与中医理论交织。《道德经》中主张“道法自然”“人法地,地法天,天法道,道法自然”,提到的与医学相关的理念主要包括道法自然、天人合一,阴阳失衡疾病乃生和淡泊守静身心俱治。老子关于“万物负阴而抱阳”的阴阳总纲为中医所吸收,后续许多医家逐渐贯彻深入,建立了阴阳辨证施治的原则。治病就是调理阴阳。医家遣方用药,无不奉此为圭臬。本文结合慢性心力衰竭本虚标实的中医病机特点,以及现代医学对心力衰竭的认识和治疗的变革,师古不泥,守正创新,在《道德经》的思想和文化的指引下提出如下思考:①《道德经》通篇强调“柔弱”思想的重要性,体现崇阴尚柔之精神,故益气养阴作为心力衰竭病的基础治疗,符合心力衰竭病的病机特点,对病情的预后具有长远的意义。临症之时,心力衰竭患者以阴虚证型居多,益气养阴方药可提高心力衰竭患者的治疗效果,改善利尿剂抵抗,减少心律失常的发生,养心安神。②反者道之动,弱者道之用,循环往复是道的动向,弱化演变是道的起作用方式,故对于终末期心力衰竭患者,不能一味的益气养阴,“瘀、毒”是其独特的病机特点,应注重化瘀解毒之效。终末期心力衰竭患者瘀毒瘀滞,加重心肌纤维化,严重者出现肝肾功能异常。解瘀去毒的方药可起到更好的临床疗效。

《吕氏春秋》“老聃贵柔”说探微

《吕氏春秋·不二》首次提出“老聃贵柔”说,并将老子置于孔子之前。这样安排顺序有何寓意?其“贵柔”说提出的背景、原因是什么?依据何在,影响如何,有何意义?这是值得探讨的问题。本文认为,《吕氏春秋》老前孔后的排序与对《老子》五千言主旨的准确提炼,有助于人们对《老子》一书的理解与接受,对提高老聃与《老子》的地位与影响力,具有一定的推动作用。同时,《吕氏春秋》其自身的价值与地位也因评价、整合诸子、保存先秦史料得到了后人的认可,这对《吕氏春秋》在后世的传播与影响,亦有裨益。

习近平生态文明思想对道家生态智慧的传承与发展

中华优秀传统文化是习近平生态文明思想的深厚根基,以道家学派代表人物老子、庄子为例,其生态智慧为构建具有中国特色的生态话语体系提供了理论依据。人与自然的关系是加强生态文明建设顶层设计的核心及关键所在,在尊重自然的实践向度上,习近平总书记的“人与自然生命共同体”“人类命运共同体”继承与发展了道家的“物无贵贱”“天人合一”“万物一齐”;在顺应自然的实践向度上,习近平总书记的“两山论”“生态环境生产力论”继承与发展了道家的“道法自然”“道常无为”“顺物自然”;在保护自然的实践向度上,习近平总书记的“生态红线论”“生态法制论”继承与发展了道家的“知足知止”“少私寡欲”“复归于朴”。

老子故里再辨析

中国哲学始祖老子出生地在何处,是学术界聚讼的话题之一。由于时代的变迁及行政区划的更变,老子出生地名也多变,因而出现安徽涡阳、河南鹿邑两种声音。《史记》说老子楚苦县厉乡曲仁里人;《老子铭》说老子楚相县人,相虚荒而属苦;北魏陈留郡新置谷阳县境有苦城,唐宋时谷阳县先后更名真源和卫真。老子故里明清属亳州城父,清末属涡阳县。老子出生地名虽多变,然其位于“谯左”“涡阳”千载不变。河南鹿邑说缘于晋初《太康地记》所云“梁国,苦,城东有赖陵祠,老子所生地”。之后,唐人编纂《晋书》收入并误引为《汉书》注。元鹿邑东迁于亳州西40里处新建县城,新修老子庙及升仙台,复制历代碑刻,进一步误导后人的认知,混乱了老子出生地。然春秋楚苦县与汉陈苦县实非一地,晋陈郡父阳县与北魏陈留郡谷阳县亦无关联。鹿邑境晋陈苦县(父阳县)老子祠,属汉晋道教文化遗存,与其他地方的老子传说一样,承载着人们对老学的虔诚与自信。历代典籍以无可争辩的史实厘清两苦县的沿革,昭示世人:老子故里在涡阳,这是不容置疑的!

黄老道法思想的逻辑进路

黄老依“道”论“法”,既为道家的道治理想向现实世界的落实提供了可行性路径,也为法家的法治主张提供了形而上学的合理性支撑。其中的理论原则是,以“道法”推衍“治法”,由“治身”推论“治国”;其中的实践原则是,任“百姓”之“自为”而实现“执道者”之“无为”,由“因天”而“因人”。这种逻辑进路,既有形而上学的理论旨趣,又注重个体的心性修养,还关注具体的政治实践,对战国后期分别以荀子和韩非子为代表的儒法两家思想的发展产生了重要影响。

空间治理之“道”:源自老子哲学的启示

按照国家提出的"推进国家治理体系和治理能力现代化"的战略要求,作为"空间治理"政策工具的城市规划也纳入到了治理现代化改革的时代背景中。通过分析主流城市规划的历史嬗变,认为西方现代城市规划作为一门解决城市问题的学问,必然从属于"问题导向",且整体上具有"城市问题—孕育新理论—产生新问题"循环的特点。改革开放30多年来,中国城市规划也被带入了"问题导向"发展的循环圈中。本文引入老子哲学,从本体论、认识论、方法论和人性论方面构建了一个整体性的理论框架,为规划转型提供了本土哲学的探索。

道家管理心理思想概要

在对道家著作中关于治国论述的梳理基础上,提出道家管理心理思想的6个主要方面:“无为”的管理原则,辩证的管理谋略,清虚自守的领导品质,注重知人的人力资源论,善用众智的决策思想,把握时机的时间管理意识。 》

道法自然的启示——兼论水生态修复与保护准则

通过对老子"道法自然"理论内涵的阐述,指出与自然和谐共处,顺应和遵循自然规律,是"道法自然"的核心内容。在分析我国淡水生态系统现状的基础上,指出"战胜自然"和"改造自然"的思想违背了自然规律,必然导致生态危机的恶果。在分析总结淡水生态系统基本规律和特点的基础上,强调了淡水生态系统保护与修复必须遵循自然规律,才能更好地与自然和谐相处。