列子对道家思想承启作用的贡献探析

列子是人类文明轴心时代中原核心区诞生的重要思想家,是道家学派从老子到庄子延伸时期的重要人物。列子承继了老子的道论思想。他沿用老子“谷神”“玄牝”等概念,生动地解析了“道”生天地万物的机理。列子下启庄子,为庄子提供了发扬光大道家思想的标尺、富有启发的思想素材、理论创造灵感以及寓言这种表达思想的艺术形式。列子思想的特色可以简要概括为以下三个方面:一是达观且具有人间烟火气的人生观;二是具有现实价值的技艺崇拜思想;三是具有值得重新估量的重要文化地位。列子“郑之圃泽多贤,东里多才”的箴言,足以与湖湘文化中“惟楚有才,于斯为盛”相媲美。列子愚公移山的寓言也被中国共产党第七次全国代表大会闭幕词所引用,是革命精神的重要资源,也是中原学人在新时代增强文化自信、为创造培育中华民族现代文明作出新的贡献的精神动力。

对等理论下《老子》德译中的概念隐喻认知——以卫礼贤《老子》德译为例

近几年,在国内学者研究中再次形成“老子热”,虽然中德对《老子》研究成果颇丰,但基于译本层面研究其概念隐喻的少之又少,且国内以卫礼贤德译本为例对此进行的研究尚属空白。因此该文特选取崇文书局推出的荆楚文化系列典籍中汉德对照的卫礼贤《老子》德译本,采用文献研究法、个案研究法和描述性研究法进行研究,意在探求卫礼贤是如何理解与处理《老子》中的隐喻表述,并在对等理论的支持下探讨其译介的精准性,明确隐喻的正确译介对传达老子思想和中华文化价值的重要性。经研究发现,卫礼贤对《老子》概念隐喻的德译虽有偏颇之处、可优化的空间,但总体上实现了对等,他通过灵活运用翻译策略及技巧,准确传达出了《老子》的目标域和蕴含的道家思想,为德语读者理解中国古典文籍的概念隐喻提供了有价值的参考。

试论《老子》的管理思想

《老子》蕴涵着丰富的管理思想,其哲学基础是“道”,总体原则是无为而无不为,主要内容是人本管理、柔性管理和人尽其用的人才观。挖掘老子管理思想的现代意义,有助于我们加强和深化现代管理理论。

论老子哲学是政治哲学

老子哲学是政治哲学。老子所关注的对象是社会 ,而不是自然界。老子的政治哲学包括反对智慧和仁义 ,无为而治 ,谨慎地对待战争 ,主张国与国之间的谦下和友好 ,“小国寡民”的理想社会等内容。

道在物中:再论《老子》的道物关系

《老子》的道物关系论有四个层面:道生物,道成物,道统物,道通物。道生物,即道是万物的创造者,老子又用"无名"来指称;道成物,即道成就了万物的本性,是万物是其所是的根据,老子又用"一"来表示;道统物,即道是统合万物的法则,老子又用"道纪"来表示;道通物,即道是贯通万物的共性,老子用"门"来比喻。这四层关系的核心是:道在物中。道既是万物展开其本性的原动力,也是万物自行展开的整体状态。这是《老子》潜在的思想,经由庄子、王弼的诠释而大开其境。对中国哲学真实性之建立的启示在于:避免套用西方哲学的范畴,避免掉进历史的还原论中,"诠释的还元"是一条可尝试的进路。

先秦道家虚、静思想及其演变

作为道家思想的一对核心范畴,虚与静内涵相通,义相互摄。它们既贯通着道体与发用、境界与工夫,也和道家思想的其他重要范畴如自然、无为、柔弱等内涵相通,彼此间存在着互为诠释的关系。从老子、庄子到黄老道家,虚、静的意蕴及其在工夫论和政治哲学上的表现经历了深刻的思想演变。其中,由早期的工夫境界论范畴转而成为一种人君的御臣之术,是虚、静内涵发生的一次重要变化。这种转变不仅反映了先秦道家的流派分化之状,也展现了晚周之际的治术之变。

道家生态美学在旅游规划中的运用——以江苏老子山旅游区规划为例

道家生态美学以自然美为核心,并关注审美过程中自然带给人的精神收益。将道家生态美学运用于旅游规划是对传统旅游业进行哲学反思、适应国际生态旅游的发展趋势、传承中国旅游文化的需要。老子山旅游区规划将道家生态美学思想系统运用于旅游地形象设计、空间布局、景区策划中,形成“一带、两园、五区”的总体格局,有效地诠释了旅游区的原生传统文化内涵。

《老子》郭店简本与今本、帛本的关系

关于《老子》郭店简本与今本、帛书本的关系,学界观点主要有"来源说"与"摘抄说"。"摘抄说"的论据和论点都难以成立;"来源说"虽结论允当,但其立论依据有失偏颇。将《老子》郭店简本与今本、帛书本有关内容相比较,从简本之符号标示位置,以及简本、今本、帛书本中某些章句的划分等方面可以看出,简本《老子》虽然未必是今本、帛书本的祖本,但必然是今本、帛书本形成的来源。

形上的引导——老子道家的道与传统武术的超越追求

道是宇宙人生之所以保持最佳秩序的动力因,是一种超验智慧。无化而到达的无的境界,是人的超验智慧得以显现的基础与前提,而且达到无的境界以后所显现的超验智慧,其作用是无限广大与奥妙无穷的;无的境界是武术运动的最佳状态。对武术运动来说,这必然是一种“形上的引导”。

老子哲学与和谐生存世界的构建

在生态语境下诠释老子哲学,同时满足了时代发展之"生态转向"和"东方转向"的双重要求。老子哲学所蕴含的道法自然的生态伦理观、知足知止的生态消费观、冲气为和的生态和谐观、自然无为的生态农法观和贵柔守雌的生态女权观,为当今和谐生存世界的构建提供了极具智慧的哲学层面的参考价值。

西田几多郎与老庄哲学

西田几多郎哲学既自觉利用了西方哲学的成果,又具有鲜明的东方性格。他终生深研和钟情于老庄,并将其思想吸收到自己的哲学思想中。这主要体现在以下三个方面:一是其哲学的核心概念“纯粹经验”“实在”等吸取了老庄“道”的思想;二是他用高度熟练的技艺来解释其重要概念“知的直观”的思路来自庄子“道进乎技”的思想;三是其道德哲学的最高概念“善”与庄子“安其性命之情”的思想相一致。老庄思想与日本近代知识人和哲学家结缘,显示出古老的道家思想仍具有很大生命力。

《羊的门》和道家思维

《羊的门》是一部具有浓郁哲理思气质的小说,其思想在内容和方法上都属道家。小说的叙述体现了天道与人道、人与自己、大与小、与和取、正与反等多种对立相生范畴,都得自道家或是道家思维的延伸。《羊的门》中也有丰富的道教文化的描写,显示了道教文化和道家思想的关联。

道家学派的个体性观照

在社会组织理论中,个体与群体关系可谓是绕不开的基本问题。相对来说,儒家比较注重群体性,道家学派比较注重个体性。老子和庄子赞美婴儿品格,彰显自然个体性;黄老之学主张“无为而治”,彰显政治个体性;玄学重视本体论思考,彰显生存个体性;道教以宗教形式延续道家学脉,彰显宗教个体性。

老庄道学美学新释

老庄道学是一种玄学哲学,文章运用"理想思维"与"诗性思维"相结合的方法来领会其基本精神,阐述了老庄道学美学的基本特征:虚无性、模糊性、本体性、混沌性等。作者认为,老庄道学美学是一种诗性美学,一种本体论的元美学,是世界美学新智慧取之不尽的源泉。

“为学日益,为道日损”——《老子》“为学”“为道”思想之智慧

"为学日益,为道日损"思想是《老子》思想的核心所在。通过"若水""不争"、"见素抱朴"、"涤除玄览"等方法去"为道",可以达到"无为而无不为"的境界。研读《老子》,就是要深刻体会其"为道""为学"思想的大智慧及其管理深蕴,并为高等教育管理提供一些启迪。

夏目漱石的文明批判与老庄哲学

夏目漱石是日本近代影响深远的知识分子,他既是文学家,也是思想家。文明批判是夏目漱石文学和思想的主题之一。在日本文明开化急速推进的背景下,他对现代化进行了反思和批判。夏目漱石认为,现代化包含着内在矛盾,是"不自然"的,"自然"的现代化应当是"内发"的;现代化伴随着人类知性的滥用和异化,而只有"无我"的心灵转换能治疗这种病症;现实社会中追名逐利的现象与过度的知识智巧密切相关,它是对人的天性的背离。这些思想与老庄哲学尊崇自然、批判智巧、主张无己、超越名利和全性保真的思想一致。老庄哲学所具有的文明批判特质使其成为夏目漱石反思和批判近代文明的重要资源。

论方东美的原始道家美学研究

以原始儒家和道家美学为思想来源,方东美建立起了他的宇宙生命美学体系,并在此基础上对道家美学作了创造性的阐释。他肯定了老子美学的生命底蕴和老子对天地自然之美的认同,对老子之道体和道用的阐释显现出较为丰富的美学内涵。他认为道家的超脱解放精神表现在庄子身上就是达到"寥天一"的境界后再返观世界。他还揭示出庄子美学之无限审美时空及"提其神于太虚而俯之"的审美方式对中国传统艺术的影响。他对庄子关于审美自由的本质、获得审美自由的原则和条件及语言哲学等问题的探讨,亦富于启示意义。他对道家美学的诗性阐释,则是考量传统美学现代传承和演进的重要参照。

苏辙对儒释道三家的会通

苏辙的思想基本以儒家为主,但旁涉佛道,他在对待三教冲突的问题上,持调和融通的态度。苏辙哲学著作《老子解》融儒、佛、道思想于一炉,但其中佛、老两家会通的趋势要明显于儒、老两家,集中体现了苏辙的学术思想倾向,也反映了北宋中期儒释道三教融合的时代潮流。

汪兆镛及其《老子道德经撮要》述评

汪兆镛为清末民初岭南著名学者,由于时势变迁和命运多舛,他的生活轨迹和价值取向发生了重大变化,晚年与道教结下了不解之缘,由一名宿儒变成一名道士,享有"高风亮节"美誉;他纂写的《老子道德经撮要》,析注老之谬讹,释著老之原因,撮《老子》之要义,阐发经旨,不仅方便世人体悟《老子》真谛和了解道学源流,而且有助于道教的宣传和弘扬,有益于社会的治道和化俗。

《老子化胡经》与佛道之争

《老子化胡经》是与老子化胡说相关的系列道经的总称,所涉及的核心问题至少有三点:其一,老子的出生年代;其二,老子如何化胡;其三,老子为何要化胡。由于《老子化胡经》将佛教创立的专利权归属于老子或尹喜,并侮辱了佛教徒,因而激起了佛教徒的强烈不满,他们曾有针对性地提出三圣东行说和宝应声菩萨、宝吉祥菩萨化为伏羲、女娲说来抗衡道教的老子化胡说。根据佛教方面的记载,历史上佛道关于《老子化胡经》的真伪之争发生过多次,其中北魏孝明帝正光元年(520)、唐高宗显庆五年(660)、元宪宗八年(1258)的辩论很具代表性,道教在这三次辩论中均告败北。老子化胡之说本属向壁虚构,却在中国长期流传,非因其伪而为历史上的某些道教徒所抛弃而屡加利用,究其根源,一是由于中国传统的夷夏观念根深蒂固,二是由于古人对老子和释迦牟尼生平的不确切了解。