《明兴野记》与明初河州史事考论

《明兴野记》是近年发现的与明初河洮岷地区历史有关的重要文献,可与《明实录》、《明史》及地方志等资料相互补充稽考,对河州史事记载尤详,从一个侧面反映了河洮岷地区重要的战略地位及明朝的民族政策,为研究元明两朝在河州地区的统治等问题提供了新的历史资料。

晚明士商渗透的社会影响

晚明社会发生重大变化,士商渗透是一显著特点。这种现象强烈冲击了中国古代传统的社会等级结构,也否定了中国封建社会长期以来所实行的"重农抑商"政策,对晚明社会风气、封建政权、教育事业和商业活动产生了一定的影响。

论清末民初中国文学思潮的萌生

文学思潮是现代性的产物,是文学对现代性发展所做出的自觉的审美反应。清末民初是中国社会开始追求现代性的开始,也是现代文学意识萌生的开始,同时清末民初的现代性发展状况催生了中国文学思潮的发生发展,而清末民初的文学思潮又体现出对晚清现代性的审美反映。

清季民初社会史的兴起

清末民初史学界掀起一场改造旧史学运动,为了批判狭义政治史的需要,一种重视社会取向,提倡社会史的新趋势兴起,在与历史教育相关的领域表现尤为明显。在"新史体"置换"古体"过程中,众多新史家超越史体之辨,共同阐扬社会层面的内涵,并深入辨析政治、国家与社会三者关系,加强了社会取向的形成。在论证"社会史观"过程中,结合范式构建,对若干理论问题作深入思考,以寻求突破。20年代历史教本编辑标准之争,在另一个领域助推了社会史的兴起。北伐前社会取向的确立乃至社会史范式的初步构建,为后期深入的探讨提供了浓厚的学术之基。

闵洪学《抚滇奏草》考述

《抚滇奏草》,明刻本,成书于明天启、崇祯年间,是一部存世的纸质、刊刻都属上乘的明末云南最高行政长官的案牍汇编,对研究明末云南社会历史和族群关系具有重要的史料价值和学术意义。因该书在国内早已散佚,学界对作者和该书的基本信息了解较少,仅有的研究又较为简单,甚至舛误。故本文对闵洪学生平及《抚滇奏草》版本和内容、付梓过程和时间、史料价值和现实意义等作了全面深入的考述。

晚清西方传教士在闽都的出版活动

闽都福州有着2200多年的悠久历史。鸦片战争后,西方传教士大规模涌入并开展了出版活动。传教士在福州开展的出版活动,具有非赢利性,前后期差异,世俗性等特点,它促成了中文印刷技术向近代化转型,同时也为福州培养了大批近代出版人才,从而促进了福州出版业的近代化。传教士在福州出版的大量西学图书和近代报刊,促进了"西学东渐";传教士也通过著述对晚清福州的政治、宗教、民俗等方面进行了全方位的审视和考察,开拓了闽都文化"西渐"的广度和深度。

晚明闽派对王世贞复古思想接受探微

通过对晚明闽派数位重要作家作品的考察,揭示了王世贞对隆庆、万历前期闽中文坛的较大影响,并且指出这种影响呈现越来越弱的走势。这种趋势的出现一方面是由于公安派、竟陵派的先后崛起导致后七子的影响愈来愈弱,同时也和闽中诗人强烈的危机意识和振兴闽派的地域自觉意识有关。晚明闽中诗家如邓原岳、谢肇淛、曹学佺等努力张大闽派一贯的风雅传统,逐渐摆脱了后七子的巨大影响,抵消了公安派、竟陵派对闽派的冲击,使晚明闽派成为一个重要诗派继续屹立于明代诗坛。

现代性:清末民初教科书广泛而深刻的内涵——兼议清末民初新式教科书的研究价值

与传统的教学用书相比,清末民初新式教科书发生了根本的变化。这一变化总体上表现为蕴含在教科书中广泛而深刻的现代性内涵,从科学理性、民主政治、现代伦理精神、现代商品经济、现代审美意识及文明生活方式等几个维度展开。

从冯惟敏及其剧作《僧尼共犯》看晚明曲家嘲佛之风

冯惟敏一生狷介耿直,以儒立身。其剧作《僧尼共犯》以调笑的笔法批判了让人断欲绝爱的佛教教义,从侧面反映出晚明丛林窳滥的社会现状,塑造了具有一定人性解放姿态的主人公形象。冯惟敏的嘲佛心理一方面源于其根深蒂固的儒家思想,另一方面则与晚明时代风潮有关。晚明曲家的嘲佛之风可以从政治因素、佛门乱象、佛学创新力和佛教教义四个方面探究原因。

清末民初形成期海派小说与新文学创作

清末民初形成期海派小说创作数目丰盈,其创作实绩代言了中国近代小说的基本风貌和整体成就。这批小说以通俗为主调,然而其叙事肌理中亦植入了较芜杂的现代性价值诉求。形成期海派小说规范了现代都市文学生产的基本要素,开启了中国文学现代性与都市的亲缘关系,确立了新文学批判国民性、城乡对立、都市罪恶等基本主题,以其丰富的读者经验和庞大的读者基础启发了现代文学阶段的文学"大众化"运动,并为"五四"小说提供了较丰富的叙事经验。

晚清全闽师范学堂的致用精神探析

甲午战败之后,陈宝琛提出了“非兴学育才无以相济也”,有感于当时福建中小学堂师资紧缺,其在1903年创立全闽师范学堂。在全闽师范学堂的早期发展中,充分体现了经世致用的教育精神。首先,坚持立足中小学需求的师范教育目的,培养在知识结构和思想观念上都符合新式教育要求的新教师。其次,注重学生教育教学实践能力的培养,创办附属中小学堂,满足学生实习的需求。再次,以“化民成俗,其必由学;温故知新,可以为师”的训联为教育理想,要求学员承担教育责任,致力改变国民文化水平,乃至在更大范围内发挥教化的作用。全闽师范学堂为当时的福建培养了第一批具有现代意义的教师,为清末民初福建的中小学教育奠定了基础。

清末民初宁波地方自治与水利工程建设

清末民初,虽然国家对地方的控制力加强,但由于在人力及物力的不足,在地方公益事业中,社会力量发挥了重要作用。在宁波地区的水利工程建设领域中,地方人士因为国家推行地方自治而获得了国家的授权,在工程决策、经费筹集、工程建设等环节中都居于绝对主导的地位。这说明地方自治的推行固然使国家对地方的控制强化,但社会精英在地方的影响力并未因此而削弱。

晚清时期宋人张元幹词选探析

作为宋代中国文学史上颇具影响力的人物之一,张元幹爱国思想融入词中,开创了南宋爱国主义的先河。晚清时期外悔频仍,但许多词选仍以“开宗”“尊体”为主要目的,忽视张元翰等爱国词先驱人物。晚清主要词选中仅有《词轨》《复堂词录》等六部收录张元翰词,选取词作类型单一,而且多保存在以“传人”为目的的历代词选和地域词选中。究其缘由,一是晚清宋词选本受前人选本影响,范围不出于其外;二是晚清词派推崇“开宗”“尊体”等观念,许多词人处于边缘位置,而词也成为培养儒家伦理的礼教工具,排斥敢于直陈时弊的悲歌慷概之风;三是闽词在晚清词坛声音微弱,没有出现代表闽词理念的词选。从词选角度上看,张元翰词颇受闽派词人重视,其中爱国词在晚清词史产生一定影响。

从考古发现看明末御器厂内的瓷器生产活动

一般认为,景德镇御器厂在万历以后停烧,一直到清初才再度恢复,期间大约有三四十年的生产空白。本文通过梳理古代文献和景德镇窑址的考古资料,初步得出以下两点认识:第一,明代御窑在天启、崇祯两朝完全停烧,但御器的供应未完全中断,而是沿袭前代的官搭民烧制度,御器继续且完全由民窑窑户来烧造供应,这种情况一直持续到清康熙十九年朝廷委派中央官员驻厂督陶、正式恢复御窑才停止;第二,在御窑停烧之后,原有场地和设备并未完全废弃,而是在一定程度上为民间窑户所利用,除烧造一些供御瓷器外,其余时间可以大量生产民用瓷器。由此,以往御器厂与民间窑场的生产隔离被完全打破了,二者之间的界限变得愈发模糊,这种情况一直到康熙时期才再次发生转变。

济南市闵子骞祠堂东汉墓

2000年,济南市考古研究所在济南市闵子骞祠堂院内抢救性发掘了一座东汉墓葬。墓葬为砖石混筑结构,由前、中、后三室和两个耳室构成,平面为凸字形。墓内出土陶器、铜钱等遗物60多件,其中陶禽、畜的数量较多。另外,还出土了4块画像石。根据墓葬形制、出土遗物和画像石的特点,推断该墓为东汉晚期墓葬。

清末查禁《民呼日报》案

清季,政府强化了对各类"违禁"书报的检查,对宣传革命类书报的查禁尤为严厉,其中对《民呼日报》的查禁,是严禁政策中产生较大影响的案件。通过与租界当局的联合行动,清政府逮捕了该报创办人于右任,进行了旷日持久的审讯,最终迫使该报停刊。