论后燕的法制

后燕是十六国后期中原地区最强盛的一个王国,后燕的统治者奉行以威刑治天下的法制原则,行政体制上采用胡汉分治,选官以随才擢用为主要方式,刑法的锋芒所指主要是危害君主专制的行为,且越到后期用刑越酷烈,后燕的法制处处表现出动荡之世的特征。

龙口晋墓砖铭与太元廿年青齐情势

东晋、后燕对立时期的青齐地区形势,以往因史料缺乏而很不明晰。2007年山东龙口市东梧桐晋墓出土的铭文墓砖,为此提供了重要的新线索,可以佐证《中国历史地图集》第4册“建兴十年后燕疆域图”绘入青齐全境,并不准确。这一时期青齐大部是在附属东晋的辟闾浑势力控制之下。东梧桐墓地是由两座西晋墓、两座东晋墓构成的家族墓地,显示出当地大族力量的长期延续。永嘉之乱后,尽管不断有河北侨民南迁,但一直到南燕统治青齐为止,青齐大族在当地仍处于政治主导地位。由于地缘性的影响,青齐地区受到河北侨民的影响,更显著的发生于青齐西部和临淄、广固一带,青齐东部的“土著”特征则更为显著。探讨四五世纪青齐区域历史,需要注意这种内部差异。

后唐时期途经敦煌的赴印求法僧及相关史事

本文以敦煌文书中记载的后唐时期赴印求法僧及相关史事为研讨对象,在重新校录S.5981《同光贰年鄜州开元寺僧智严巡礼圣迹后记》及S.529抄存的6件书状的基础上,讨论了文书作者智严、归文等赴印求法僧在西行途中驻锡敦煌的时间、活动情形及其对敦煌佛教与文化发展演进的影响,指出后唐初年时,敦煌与中原王朝之间的官方正式往来在隔绝15年后刚刚重启,沙州官民迫切需要了解中原的方方面面以填补长期闭塞造成的讯息真空,智严等来自中原的赴印求法僧遂备受重视与推崇,应时势所需成为传播中原佛教与文化的重要使者。

燕魏参合陂之战地望新考

对于公元395年燕魏参合陂之战的具体发生地,学界一直存在争议,往往将其与西汉代郡参合县、北魏凉城郡参合县混同起来。本文以考古调查成果为基础,结合史料记载,认为参合陂实为叁合陂,与西汉代郡参合县、北魏凉城郡参合县或参合陉均非同一地名,而是指今天内蒙古乌兰察布市境内的黄旗海。参合陂之战的发生地,在黄旗海东侧、孤山山前的万亩滩。

参合陂之役前燕魏关系略论

参合陂之役是后燕和北魏之间进行的一次影响深远的大战。战前两国曾有过短暂的结盟。两国的分歧在于后燕欲控制北魏，而后者则寻求独立，矛盾在争夺贺兰部众问题上爆发，导致两国绝交。当作为缓冲区的西燕势力被消灭后，两国的战争进不可避免。

十六国时期慕容西燕、后燕几个问题的再探讨

370年,若不是内部的倾轧与腐败,当可与前秦相颉颃的慕容前燕犤2犦为前秦所灭。淝水战后,受到苻坚优待的前燕宗室在隐忍与等待中揭开了前秦土崩瓦解的序幕。他们的复国运动声势浩大,在北部中国掀起了阵阵波澜。学界对他们在复国运动中的表现、特点等却鲜有论及。事实上,他们的复国运动一开始就形成了两股势力的争衡,且与他们强烈的时代焦虑感是联系在一起的。与此同时,他们还表现出强烈的归根情结,而这些都有待进一步的厘清。

严遵、扬雄的道家思想

汉武帝罢黜百家、独尊儒术，但此后处于在野地位的道家思想依然以支流或暗流的形式在社会上广泛流传。道家学说处柔守雌、超然物外的思想倾向，也往往成为失意士人心理上的慰藉和精神上的依托，引起他们的共鸣。另外，随着社会政治危机的不断加深，许多士人将目光转向诸子之学，其中相当一批士人追慕、向往汉初的黄老无为之治，试图搬出道家学说作为救世良方。严遵著《老子指归》，继承、发挥《老子》之说，提出了系统的宇宙生成理论和辩证法思想。扬雄撰《太玄》等，将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，对道家思想多有融摄和发展。

后燕退据龙城后政治之“反动”

慕容鲜卑是五胡十六国时期重要的少数民族,她在中原建立的后燕为北魏所灭退据龙城后,政治呈现出明显的鲜卑化倾向,表现于政治势力的构成和政治制度两个方面,这种汉化的"反动"与此前慕容鲜卑在中原建立政权时汉化的轨迹迥然不同。

对《后汉书·延笃传》所载屈原庙遗迹的历史考察

《后汉书·延笃传》所记载的屈原庙,系正史所载最早的。其地域在今河南平顶山市。古犨县,在今鲁山县境内。也就是说,最早的屈原庙遗迹,在今河南省平顶山市鲁山县境内。

朝鲜朝燕行使团中的译官军官与带率子弟等研究

朝鲜朝燕行使团中的译官、医官、写字官、画员、日官以及带率子弟与使臣亲友中的各类军官等,在使行过程中负责翻译沟通、情报侦缉、医疗救助、抄写模印、气象预测、伺候使臣、护卫团队安全以及八包贸易等具体职责,对使事能否成功起着决定性的重要作用。带率子弟等入中国的最大动力是游览大国,增广闻见,是“燕行录”创作的主力军。由于使臣所带译官等过于滥杂,给使团带来巨大的负担与风险,导致走私贸易猖獗,但因为从朝鲜朝王室到地方官府与官员也从中获得了不少利益,故屡禁难止。正、副使与书状官等对译官等的记录,往往是形象猥琐而能力低下的贪残之辈,这其中有个人偏见与推卸责任之嫌。但正是这些译官,在朝鲜王朝末期成为坚决主张改革的开化派,成为了旧时代的掘墓人和新时代的开创者。

陈衍的“新诗”观及其后期诗学的特征

陈衍不但常以白话新词入诗,而且基本接受胡适创造的“白话诗”这一概念,在诗话中经常提及,这与他后期诗学的转向密切相关。前期的陈衍注重“学人之诗”,意在矫正诗歌质地单薄、情感空疏之弊,故提倡以“经史”来充实诗的根柢;后期他赞赏“诗人之诗”,则由于当时的部分旧诗刻意堆垛典故,以致窒息了感性,因而侧重强调诗要抒写性情,辞必己出。陈衍的诗学理论中本身就存在变革性的因素,如果平行对比胡适的《文学改良刍议》,能看出陈衍的持论与之极为相近。此外,陈衍论诗极为重视音乐性,这与现代派诗人对这一问题的看法殊途同归。只有结合新文化运动这一大背景来谈论后期陈衍的诗学,才能全面认识他与新诗理论之间的复杂关联。

吴趼人与晚清短篇小说的重新崛起

吴趼人以担任总撰述的《月月小说》为平台,开辟专栏,刊发广告,为短篇小说的重新崛起鼓与呼,并身体力行,积极参与短篇小说创作,在晚清短篇小说的重新崛起中起到了吹鼓手和先行者的作用。

命途多舛:北上前蜀降人考

同光三年后唐伐前蜀,前蜀后主王衍以成都降。为平定新征服地区,展示宽大之怀,后唐大量迁徙前蜀降人北上。被迁徙的前蜀降人主要包括前蜀皇室、百官、宫人等,也有部分百姓因被征蜀将士掳掠而北上者。但是同光四年郭崇韬之死及由此事件引发的动乱打乱了后唐政府对于北上前蜀降人的安置计划,也深刻地影响了前蜀降人的去向。而后唐政府对于前蜀降人的处置措施,也在一定程度上影响了五代的历史进程。

张炎游霅川、毗陵词考述——兼论周密晚年归隐吴兴事

文章通过对张炎入元后漫游浙江西路时,在江阴、吴兴、常州、宜兴等地相关词作的勘比,首次考证出张氏大德七年(1303)游霅川,大德八年(1304)游毗陵的史实;又通过张炎赠周密的三首词作,确证周密晚年归隐家乡吴兴;张炎在霅地时,周密已经七十二岁。因此,夏承焘先生关于周密卒于大德二年(1298)、得年六十七岁的结论有误差。

阎连科后期作品的语言风格

通过对阎连科后期创作的小说进行研究,发现其创作的语言风格具有唱词式语言带来的音乐美,诗性语言营造的形式美,四字词语表意简洁而又精准等特点。借用"套盒"来形容阎连科后期小说语言组织上的特点,其语言特点的形成主要是受到来自民间文化的方言和戏曲以及当时文学界的大环境等因素的影响。

后燕龙腾苑遗址史志探析

龙腾苑作为后燕时期的皇家园林,由于其所在朝代存在时间较短,史书记载较少,因此学术界对龙腾苑遗址所在地存在诸多说法。目前具有可考性的学术观点有两种:一是位于河北省石家庄市正定县隆兴寺后院,一是位于辽宁省朝阳市凌北公社附近。本文通过对后燕慕容熙时期疆域范围的确定、关于龙腾苑史料的记载等方面对上述两个观点进行考证,从史志资料出发探析龙腾苑遗址的大致位置。

浅析严复思想回归的原因

政治环境、文化环境、社会生活环境、地理环境等社会系统的各个组成部分都对严复晚年思想从现代回归到传统起了非常重要的作用。严复晚年认识到西方现代道路在中国举步维艰,思想回归到传统的道路上。

十六国时期后燕慕容垂军事思想与实践

慕容垂是我国古代杰出的鲜卑军事家,其一生中共经历了前燕、前秦与后燕三个政权,参与了大量军事实践活动。慕容垂军事思想主要包括待时而动、赴机在速,奇正结合、出奇制胜,以及虚实结合、因敌制胜等,具有重实践而轻理论的实用主义特点。台壁之战中后燕的进军路线应分为滏口陉和太行陉两路,是集中体现慕容垂军事思想的重要战例。

严复晚年政治思想再评价——以严复与袁世凯的关系为例

对于严复晚年的政治思想,学界一直以来褒贬不一,特别是对于严复晚年支持袁世凯在清末民初的政治活动并参与袁世凯称帝复辟、反对共和、支持君主立宪制等行为,学界多持否定或批判的态度。综观严复与袁世凯的交往,不难发现,通过改良的方式建立君主立宪制是严复终其一生为之努力的政治理想,在当时特定的历史条件下,袁世凯是严复达成自己政治理想的最佳人选。然而由于时代的矛盾性以及袁世凯自身的复杂性,严复对袁世凯的评价一直是毁誉参半,但总体而言还算公允。

前燕政权建构中的“后赵问题”——试析十六国正统性继承中的约束机制

建立前燕的慕容氏在正朔问题上经历了从认同东晋到认同后赵的复杂过程。在与石虎对峙时期,慕容曾一度向后赵称藩,其政权内部也存在着附和后赵的势力。慕容儒即位后以王朝易代来解读赵、燕在华北的统治交替,但在元玺元年(352)称帝时,慕容在五德次序上越过后赵而承接西晋。这是因为扫除幽、冀、充、青等州的后赵残余势力是当务之急,否定后赵正统性为时政所需。建熙五至七年间(364一366)慕容转而承认后赵在五德次序中的位置,这是光寿三年(359)后东晋成为主要敌手的缘故,后赵旗号成为否定东晋正统性的政治资源。前燕认同后赵正朔的过程展现了十六国正统性继承中的约束机制,出于统治华北的考虑,须妥善处理前一政权的政治遗产;顾及与东晋的正统性竞争,须另寻政治资源建构十六国间的法统谱系。