基于ENK组合模型的江西红色文化遗产时空分布特征与保护利用策略研究

以江西省文化与旅游厅2020年公布的第一批不可移动革命文物中的1278处红色文化遗产为例,采用ENK组合模型对遗产进行时空分布与保护策略研究。研究表明:在新民主主义革命时期,江西省红色文化遗产重心的演变在空间上体现为“西北-中南-中部-中南”的“V”形路径;红色文化遗产整体空间分布呈现“多主核+多副核+环核群”结构的集聚形态,其中的“多主核”指吉安市、赣州市、上饶市。针对遗产时空分布特征,提出构建“一带、三核心、四片区”的空间保护格局、整合区域文化遗产资源、“整体性+片段性”叙事遗产、串联织补同一事件遗产等具体保护利用策略。

中华优秀传统法律文化的现代价值与传承

中华传统法律文化强调以德治国、礼法并举、义利兼顾等理念,注重社会秩序和公平正义的维护,它具有连续性、创新性、统一性和包容性的特性。通过分析中华优秀传统法律文化具有的现代价值,在此基础上探讨其有效的传承路径,包括寻求传统法律文化与现代法治价值的对接、将中华优秀传统法律文化融入学校教育、将中华优秀传统法律文化纳入法治宣传教育规划、以新媒介传播中华优秀传统法律文化、营造传承优秀传统法律文化的社会氛围等,旨在为推动全面建成社会主义现代化强国提供法治保障。

黄河流域(宁夏段)文物遗存分布特征与保护利用布局构想

依据“三普”文物调查调查资料、黄河流域文化遗产调查资料、项目研究团队多年实地勘查资料和相关遗产地规划研究成果等多源信息建立自治区级以上文物保护单位数据库,采用集群理论与空间分析相结合方法,分析文物遗存文化主要特色及价值,提出黄河流域(宁夏段)“五带两心多节点”文物保护利用布局构想及政策建议。

深入研究简牍法律文献传承中华优秀传统法律文化

这是一篇研究简牍中记载的我国古代法律文献的文章。简牍是指我国古代纸张发明与普及之前,以竹木材质书写典籍、法律和其他文书的载体,窄则称简,宽则称牍。本文首先简要介绍我国古代简牍发现、发掘的概况,然后论述20世纪70年代文物考古学界发掘的云梦睡虎地秦简、青川郝家坪木牍,以及20世纪30年代和70年代后发掘的居延汉简、银雀山汉简、张家山汉简等记载的法律文献。所依据的虽只是目前已发掘的部分简牍法律文献之部分内容,但这些内容却弥足珍贵。它不仅为现存传世史籍所不载,填补了其中关于法律记述笼统的缺憾,而且每字每句均未经后人传抄,为当时之真迹。其中有维护土地制度,促进农业、畜牧业、手工业、商业发展和市场管理的法律规定,还有建立官僚体制、维护社会安定、必要时宣布实行“备警”,以及严格执法、司法的相关法律制度等。上述法律和制度是我国古代社会大变革的春秋战国时代,人们对如何治理国家的理性思考和实践经验总结。不少法律,如关于生态环境保护、手工业生产标准化、市场商品买卖明码标价、传染病人隔离、外邦人车马入境检疫、对犯罪人审讯不提倡笞打、依法笞打的要在审讯记录中加以说明、属刑事案件应进行现场勘验并注意相关痕迹记录,以及官吏不依法判案量刑不公依故意和过失追究责任等,超出了人们以往的认知,在我国乃至世界法律发展史上都是最早的。研究简牍中法律文献,对于弘扬中华优秀传统法律文化、建设中国特色社会主义法治体系,对于增进各国人民间文化交流、促进人类文明发展都有重要意义。

“保存什么,如何保存”——1949—1980年四川文物保护单位遴选与公布工作探析

1949―1980年,我国逐步建立文物保护体系,各省区在文物普查的基础上,遴选、公布了省级文物保护单位,并由此产生了第一批全国重点文物保护单位,反映了新中国成立初期文物调查成果与文物保护理念,也成为这一时期文物保护实践的重要依据,是我国文物保护史的关键一环。本文以四川省为研究对象,通过系统的史料搜集,还原四川第一、二批省保单位的产生背景,梳理这两批共80多处省保单位的遴选过程,并分析了文物保护单位这一机制发挥的实际效果。数据显示,四川第一批省保单位得到了相对较好的保护,第二批省保单位损毁严重。在各类型文物中,古建筑的保护效果最好,石窟寺则几乎没有得到有效保护。案例表明,基于文物分级保护理念而遴选的各级文物保护单位,对当时文物保护对象选择和文保力量的投入,产生了决定性的影响。

中华武术谚语文化特征管窥

在总结大量武术谚语的基础上,分析中华武术谚语的文化特征。认为:中华武术谚语具有伦理性、经验性、历史性、保守性等文化特征。指出:应运用历史唯物主义和辩证唯物主义对武术谚语进行科学定位,弘扬中华文化。

中西法律文化传统的形成与比较

中国特色社会主义法治道路是五千年中华文明的制度新篇,是对中华文明治国之道的历史传承和创新发展。从中西法律文化传统与比较之形成这一历久弥新的主题出发,对二者进行新时代背景下的审视检讨意义重大。中国法律文化传统受到儒家学说和佛教道教思想的深远影响,在国家治理模式、价值追求、司法原则、纠纷解决、法制实施和人性化制度规定等方面卓有特色。西方法律文化则在对法律主体、法治观、实践方式等方面具有鲜明的制度优势和强大生命力。从法治思维和法治实现方式角度对二者在法律规范体系、法治价值、法治目标、法治认识论、治理模式、法治实施方式等方面的差异进行比较和概括别有意趣。我们应该在继续学习借鉴西方法治合理因素的同时,创造性转换中国法律文化传统中的有益元素,助力法治中国早日建成。

马克思主义生态文明理论的学科建构

马克思主义将人与自然的关系看作是"历史科学"的研究内容,科学地展现出了人与自然关系的辩证图景。在马克思主义理论的指导下,从我国实际出发,我们党依次提出了协调人与自然、可持续发展和生态文明等理论,最终形成了科学的生态文明的思想。生态文明是中国特色社会主义的重大创新成果。为了增强生态文明建设的科学性、系统性、预见性和有效性,必须将马克思主义生态文明理论作为一个专门的研究领域来建构。马克思主义生态文明理论是关于人和自然辩证关系的"一门科学"的自觉的理论建构。为此,必须将自然规律和社会规律、自然科学和社会科学、自然辩证法和历史唯物论统一起来。

论我国的法律文化

人类社会发展至今,形成了人治主义法律文化与法治主义法律文化两大类。中国封建社会的人治主义法律文化,在相当长的历史阶段内,属于先进文化;滥觞于古希腊,成型于近代西欧资产阶级革命时期的法治主义法律文化,历时三百余年,总体上说,也属先进文化。中国近代社会通过艰难的抉择,走上了民主共和的发展道路。1998年我国现行宪法确立我国实行"依法治国"的治国方略,这标志着中国法治主义法律文化发展进入了一个崭新的阶段。中国社会与西方国家,无论从历史发展还是现实状况,都存在很大的不同,中国必须建设具有中国特色的法治主义法律文化。我国法治主义法律文化是当今宪法所确立的、正在持续发展的、不断完善的先进文化。

建立健全中国特色社会主义文化法律制度的思路

文化法律制度是繁荣发展中国特色社会主义文化的重要保障。建立健全中国特色社会主义文化法律制度应当在现有立法的基础上,按照十九届四中全会《决定》设定的总体目标和要求有计划、分步骤地推进。建构中国特色社会主义文化法律制度首先要从党的文化政策和文化发展规律中抽象出的价值导向、以民为本和双效统一三项基本原则,并以此为指导形成完备的文化法律体系、高效的文化法律实施体系、严密的文化法律监督体系和有力的文化法律保障体系,为全面推进依法治国,实现国家文化治理体系和治理能力现代化奠定坚实的制度基础。

馆藏清代《牧牛图》轴的微生物病害研究

馆藏书画文物易受到微生物的侵害,全面调查馆藏书画文物的微生物病害信息有助于制定相关的保护措施。本研究利用分子生物学方法,对楚州博物馆旧藏《牧牛图》轴上黑色污斑和红色污斑处的微生物进行了分离培养和鉴定,并对微生物的酶活进行了测定。结果表明:书画文物表面污染物中分离得到13个序列,它们主要隶属于芽孢杆菌属(Bacillus)、裂褶菌属(Schizophyllum)和根霉属(Rhizopus)。酶活测定结果提示:酯酶、类脂酯酶以及N-乙酰-β-氨基葡糖苷酶等胞外酶与微生物腐蚀相关。本研究结果为微生物对馆藏书画文物的损伤机理提供了相关的数据支撑。

中国特色社会主义体育道路的形成逻辑、实践优势与发展指向

中国特色社会主义体育道路是中国共产党领导中国体育发展取得历史性、开创性成就的沧桑正道。这条道路蕴含着坚持党对体育工作领导的政治逻辑,发展以人民为中心体育的历史逻辑,加强依法治体和制度建设的法治逻辑,继承和弘扬中华体育精神的文化逻辑,全面推进体育治理现代化的创新逻辑。中国特色社会主义体育道路的实践优势包括一切为人民服务的目标优势为体育发展提供了先决条件,集中力量办大事的制度优势为体育发展提供了坚实保障,发挥好适合国情的认同优势为体育发展提供了价值选择,统筹和协调并举的结构优势为体育发展提供了内在支撑,与时俱进开新局的动能优势为体育发展提供了路径依赖。中国特色社会主义体育道路是实现人民美好生活的“创造之路”,是推进体育强国建设的“奋斗之路”,是成就体育复兴伟业的“光明之路”。

围绕法治中国建设培育社会主义法治文化

"法治中国"命题的提出,和十八届三中全会就"推进法治中国建设"具体任务的部署,明确了国家法治建设的总体目标,丰富和发展了社会主义法治建设理论,昭示着中国法治进入一个整体建设、系统推进、追求实效的新阶段。在法治建设中,法治文化的培育至关重要,它是法治中国建设的基石。我们需要什么样的法治文化以及采取什么样的方式促使这种文化的形成,是一个具有时代性的理论问题和现实问题。

论马克思主义法律文化的源起

主要是从社会历史文化及思想理论背景等视野解析马克思主义法律文化源起的原因,包括马克思、恩格斯所处的当时的社会历史条件,马克思、恩格斯有关法律的思想变化过程,从而明晰马克思主义法律文化的源起是多种因素作用的结果,它是人类法律文化的优秀成果,并且也是建设中国特色社会主义法律文化的坚实基础。

文化自信视域下法治文化认同的现实境遇与实现进路

法治文化认同为增进文化自信营造现实感知空间,文化自信对主体价值观的塑造发挥着更基本、更持久的作用,为法治文化认同提供内生性价值体认。从文化自信的角度论,当前我国法治文化认同存在法治话语西化、法治精神文化缺失、社会主体制度认同与观念认同断裂等困境。应结合我国社会主义法治建设的具体实际,确立社会主义法治理念的话语权威,构建中国特色法治话语体系;传承文化根脉,重构新的中华法系;培育法治精神,增强法治情感认同、价值认同和行为认同。

论构建当代中国法律文化的目标

面对世界法律文化竞争日益激烈的发展趋势 ,我们必须将当代中国法律定位于建设有中国特色的社会主义法律文化这一建设目标上来。中国特色表明其民族属性和国家属性 ;社会主义则表征其本质属性和发展方向 ;而法治社会则是法律文化追求的终极目标。

全面依法治国视域下校园法治文化建设路径

全面依法治国是国家治理一场深刻革命,以习近平新时代全面依法治国思想为切入点,通过进一步强化社会主义核心价值观、完善校园相关教育制度、增强教师理论素养、树立学生法治观念,让校园法治文化建设融入深化全面依法治国实践中,共同为建设中国特色社会主义法治国家增光添彩。

中国传统法律文化的现代价值

在依法治国的今天,中国法律汲取传统法律文化中的优秀合理因素是非常必要的。本文阐释了中国传统法律文化的基本概念和主要特点,着重探析了中国传统法律文化的现代价值,以探寻中国传统法律文化与现代法律文明的契合点。

中国传统法律文化的“法统”视角探微

中华文明历经五千余年的发展,产生了众多璀璨的文化。其中,中国古代传统法律文化以其源远流长,博大精深的特点,傲然立于世界法律文化之林。古代中国的政治和社会制度历经变迁,但其传统法律文化的内核"法统"即内在价值基础依然一脉相承。本文将从"法统"的角度,论述中国古代传统法律文化的特点。

论《民法典》对中华优秀传统法律文化的传承与发展

传统法律文化作为整个中华民族在规范社会、治理国家过程中经验智慧的结晶,是实现中华法治文明伟大复兴的精神支柱和可资利用的重要“本土资源”,也是民法典赖以建构的民族文化的密码。我国《民法典》虽然广泛借鉴吸收了西方私法文明成果,但并非纯粹的法律移植,其在编纂过程中注重将传统法文化中的精华作为社会文化的根基,实现了传统文化的现代转化。以个体主义和整体主义为视角,传统法律文化中的“民本”思想、家事司法中的“敬亲孝亲”观念、社会生活中的优秀文化传统,以及国家治理模式和纠纷解决模式等,作为传统法的民族精神与当代民法典在跨时空的融合中实现了和谐共进。这不仅对构建当代民法话语理论体系具有重要价值,还能使现代民法获得新的生命力,建立起富含民族文化基因的民法新格局。