Application of Leizu Culture to Interior Design

The emphasis in design circles has been gradually shifted to ecological environment, sustainable development and regional culture after the introspection of the persistent similarities and duplications in urban landscapes caused by the prevailing modernism and accelerating urbanization. This paper, based on the regional environment and historical heritage of Yichang in Hubei Province, digs into the local culture and attempts to combine it with the specific design, with a view to offering its valuable experiences for the current application of regional culture to the interior design.

祈福造势:广东雷祖祠《钦典镌记》探析

广东雷祖祠于明嘉靖三十一年九月立《钦典镌记》碑,借嘉靖帝妃杜氏口吻为其亲生子裕王祈福。碑中称杜氏为“皇贵妃”、裕王为“皇太子”,显然与史实不符。经考辨,杜氏封号仅有“康妃”,裕王从未被立为太子。嘉靖时宫中崇祀雷神,差遣正一嗣教大真人府赞教赴雷祖祠为裕王祈福,雷州府文武官员借机渲染裕王将继大统,显示裕王继位是朝臣与基层官员的共同选项。碑刻反映了雷州府流动文官与世袭武职联手争取社会资源的意向。

民间信仰下的祭祀空间研究——以雷州市榜山村为例

传统社会民间信仰庙宇的祭祀空间与村落之间具有密切的关联,这种关联不仅体现出村落中民间信仰祭祀体系的复杂性,也体现出神庙祭祀空间在村落中的独特性。以广东省雷州市附城镇榜山村及雷祖古庙为考察对象,从宏观、中观和微观三个视角分析村落中雷祖信仰与其他民间信仰之间的内在关系及以雷祖信仰为核心的村落祭祀空间的构成,以探讨粤西南地区传统村落中神庙的祭祀空间。

绵阳嫘祖丝绸文化在中国“一带一路”战略中的使命与价值

嫘祖丝绸文化是中华传统文化的宝贵遗产,是世界丝绸文化的宝贵财富。深入探讨历史上绵阳嫘祖丝绸文化与古丝绸之路之间的必然联系,科学揭示绵阳嫘祖丝绸文化的历史地位和作用,深刻认识和把握绵阳嫘祖丝绸文化在"一带一路"战略中的使命与价值,对于提升和拓展绵阳嫘祖丝绸文化研究,助推绵阳更好地参与"一带一路"建设具有重大的现实意义。

雷州雷祖神话的文本渊源

雷州雷祖神话文本《雷祖志》定型在明清时期。它的直接源头是北宋《雷庙记》,初源是《古雷庙记》。经考证,《古雷庙记》是唐房千里《投荒杂录》中的《陈义》,它记载了雷神及雷州12豪族诞生的神话。在宋代《雷庙记》和明清《雷祖志》中,12族神话消失,雷神神话也变成真实的历史。认清《雷祖志》文本的真相,对于研究雷祖神话有重要意义。

四川盐亭丰富而深厚的嫘祖文化的历史真实性考析

嫘祖是黄帝的元妃,是蚕桑文化和丝绸文明的发明创造者。从嫘祖文化史迹和地缘文化进行研究,盐亭嫘祖文化既具有浓郁的地方特色,又具有中华传统文化的基本特色,四川盐亭为嫘祖故里具有更多的历史依据和更大的真实可信性。

嫘祖故里试探

嫘祖西陵氏是黄帝正妃,她是蚕丝的发明者,又是热爱云游的旅行家,故被炎黄子孙尊称为"人文女祖"、"先蚕"和"行神",受到尊重和祭祀。但嫘祖的故里在哪里?据统计:全国有十四五处之多,各地众说不一。据武威汉简中的有关记载和《水经注》中的相关资料说明,汉代西陵就在今河南省西平县境内。西平在远古又是炎帝族系西陵氏、吕氏、雷氏的聚居区。炎帝族系与黄帝族系是互婚集团,西平与黄帝故里新郑较近,嫘祖成为黄帝正妃是完全可能的。西平自古适合蚕桑,在西平又发现与嫘祖时代相当的仰韶文化遗址,故说西平是嫘祖故里,其依据是较为充分的。

雷州雷神神话的历史真相

《雷祖志》的错误掩盖了雷神的真相,其错误衍生于陈朝说、中举说、雷州刺史说等。据唐代房千里《投荒杂录》,雷州雷神神话的真相是:雷州雷王是雷公之子,雷州十二族是神犬之子;在神庙中,雷王成为雷祖,十二族成为雷神十二将。到宋代雷王神话和十二族神话混淆为一,十二耳神犬变成了九耳,遂使历史真相千载淹没。

汉代“嫘祖”的历史记忆与文化影响

据《史记》卷一《五帝本纪》记载:"嫘祖为黄帝正妃。"司马迁以"太史公曰"的形式,言"百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之",称"择其言尤雅者"为其著说,即以"雅""雅驯"为标尺进行了文献选择,保留了值得肯定的历史记忆。其中有"嫘祖"事迹。"嫘"的文字学分析,由"细丝曰糸"可以进行蚕桑业发明权的回顾。《礼记》关于"先蚕"纪念的礼俗,体现当时对这种产业开创功绩的崇敬。现在看来,黄帝"淳化""虫蛾"成就作为帝业基础,有嫘祖之功的因素。而"嫘祖好远游""因以为行神"的传说,暗示嫘祖的社会贡献还包括丝绸生产成品的流通以及丝绸制作技术的传播。考察与"嫘祖"相关的传说,有益于对于早期生产史织作技术的认识的深入,也有益于明确丝绸之路交通的最初的源头。这一主题的学术考察或许可以充实有关上古纺织史的知识。而蚕丝业早期进程及其历史意义,也可以因此有所说明。

论挖掘传统历史文化对绵阳市县域经济发展的推动——以盐亭县为例

为深入挖掘传统历史文化资源,助推绵阳县域经济发展,分析了盐亭县在打造嫘祖文化品牌战略、提升核心竞争力方面取得的成效和存在的困难,对盐亭县推进嫘祖文化资源开发建设所采取的措施进行了梳理,通过详实的数据对比分析了其对县域经济发展的影响,并针对性地提出政策建议,给绵阳市其他县域经济社会发展提供借鉴和参考。

嫘祖文化“走出去”翻译对策研究

黄帝正妃嫘祖养蚕缫丝,带领远古先民摆脱莽荒时代并开创初级文明;同时,辅弼黄帝促成炎黄联盟,奠定华夏立国之本。推动嫘祖文化"走出去"须着重处理好嫘祖文化中文化负载词带来的翻译障碍,合理选择运用灵活多样的翻译策略,为译入语读者展现嫘祖文化魅力的丰富内涵。

嫘祖神话阴柔文化基型审美生成考论

中国的阴柔化审美偏向成形于春秋战国时期的“轴心时代”,其源头可追溯到史前社会的原始神话。阴柔文化的审美基型源于远古时期的母性崇拜,大量遗留的母系社会信息使阴柔气质成为潜藏在民族记忆深处的精神内核。作为史前社会女性地位的生动反映,嫘祖神话隐含着深厚的民族文化密码,它一方面体现了人类从混沌迈向文明的心路历程,另一方面折射出女性在两性社会转型中身份的艰难转换。在父权社会的挤压下,女性的活动场所由社会转向家庭,在家庭这道堡垒中维系着原始母系的天然权威。在漫长的封建社会里,女性在“母亲”角色的扮演中以润物无声的方式影响着男权社会,在思想、意志、观念等方面完成对父权社会文化层的转化。这种崇尚母性的文化心理,为阴柔文化基型的生成提供了沃土,成为颇具东方特色的美学范式。

河南“河洛古国”考古新发现和“有熊国”新探

2020年5月,郑州市公布了巩义“河洛古国”出土“北斗九星”图案(“河洛九星”),契合“河图”神话,值得黄帝历史研究者高度关注。根据张忠培先生关于距今5300年左右后“群雄逐鹿河洛”的结论,应在河洛神话与张先生成果结合中解读“河洛九星”。“河洛九星”应即“河图”实物,是帝王身份的象征,也是易代帝王已被授予“天命”的证据,故“河洛古国”是黄帝历史后期河洛割据势力之一的都邑。同时在史前巫教文化中,“北斗九星”标识着“有熊国”,还是“帝车”,故豫中“有熊国”群雄,因其“北斗九星”标识又被俗称为“轩辕”。轩辕们不是黄帝,而是黄帝历史后期打着“黄帝”旗号的豫中地方割据势力诸首领。从嫘祖神话看,“河洛古国”即作为河洛群雄之一的青阳所建“金天氏”古国都邑,该古国建于距今5275年,设立北斗九星图案的具体时间,是距今5225年的“七月庚申”。该古国亡于距今4975年,时逢涿鹿大战。“河洛九星”出土和被识别,表现着目前黄帝历史研究的学术分歧正在趋向互补融合。

基于主题关联的景观规划设计——以嫘祖纪念文化村规划设计为例

该文立足语言学探讨了景观关联的不同寓意,认为景观关联是设计师通过对场景对象进行有联系的且能被观赏者体察的组织方式,并阐述了景观关联的二分系统构成内涵。提出景观主题关联是以尽量少的主题为中心来组织景观营造的一种具有凝聚作用的氛围。同时总结了景观主题关联的鲜明性、重复性、衍生性及丰富性等四大特征。以嫘祖纪念文化村为例,从主题的直接关联、衍生关联、重复关联及多样化表达等四个方面阐述了基于景观主题关联的规划设计组织方式。

黄帝“淳化”“虫蛾”成就与嫘祖“先蚕”“蚕神”名号

《史记》卷一《五帝本纪》所记载黄帝“淳化”“虫蛾”成就,显示了早期文明进程中丝绸生产的意义。而“嫘祖为黄帝正妃”,“嫘”的文字学分析,所谓“细丝曰糸”反映了蚕桑业的发明。黄帝事迹,其中有“嫘祖”的表现。《礼记》关于“先蚕”纪念的礼俗,体现当时对这种产业开创功绩的尊重与崇敬。现在看来,黄帝“淳化”“虫蛾”成就作为帝业基础与文明标志,有嫘祖之功的因素。后世“先蚕”“蚕神”名号,亦体现了黄帝、嫘祖在丝绸史上的重要地位。

“熟悉”的祖先与“陌生”的神明——雷州半岛雷祖神祭祀结构研究

基于雷州半岛的田野调查材料,在结构主义视角下从神灵、祭品和信众三个层面对该地区雷祖信仰呈现出的亦神亦祖现象进行解剖,揭示了雷祖信仰背后存在的神/祖、男/女、熟/生的二元结构,并说明父系血缘群体垄断着对火的历史记忆是导致这种二元结构生成的内在机制,提醒学术界在对中国民间信仰进行研究时要特别注意中国传统文化中关于火的象征意义,创新民间信仰研究的范式。

雷州雷祖文化道德观的历史变迁——从《雷祖志》到现代雷剧《雷祖陈文玉》

雷州雷祖文化是雷州半岛独特的标志,但历史文献《雷祖志》和现代雷剧《雷祖陈文玉》的道德观却存在较大的差异,主要体现在民族道德观的相互敌对与互敬和睦、家庭道德观的为嗣不嫁与婚嫁自由、个人品德观的武德为重与文德为先3个方面。产生差异的主要原因是:《雷祖志》作为清朝政府为统治雷州半岛而编撰的历史文献,有明显的政治导向;而现代雷剧却明显体现出现代人的道德观念。雷剧的设计者在《雷祖志》的基础上,融合了现代人的道德需求,创作出了能够反映现代雷民道德风尚和道德追求的优秀作品——《雷祖陈文玉》。

亦神亦祖－广东雷州所见正统化下的礼仪重叠

本文以雷州地区雷祖信仰所呈现出亦神亦祖的形态为中心，考察地方信仰在长时段中的变化。本文认为，雷州地区宗族礼仪的建构，直至明末清初才出现。由於这个区域本身有着根深蒂固的土俗传统，体现在信仰领域，就是神明的力量特别强大。当宗族礼仪进入以後，当地土着意识到以神明作为祖先不合乎正统礼仪的规范。於是神明在人格化的过程中产生裂变，如雷祖与雷首。同时，儒家化後的一套礼仪并没有完全消除过去的痕迹，所以我们看到了具有多重身份的神明，以及集祠堂与庙宇於一身的建筑。

鄂西奥陶系庙坡组短剑类化石新材料

短剑类(Machaeridia)属于环节动物(Annelida),其主要特征为个体微小且左右两侧对称,是一类相对稀少但是分布范围广泛的海相动物化石。在摩洛哥Anti-Atlas地区、中国华南、塔里木等地的奥陶系中皆有短剑类的报道,但是研究程度相对较低。本文报道并描述了产自湖北省远安县嫘祖剖面庙坡组的短剑类标本3枚,经初步鉴定为Plumulites sp. A (羽毛虫)和Lepidocoleus sp.(鳞鞘虫),这项发现拓展了短剑类在华南地区的时限和地理分布,也可看作是华南奥陶纪生物大辐射期间短剑类在扬子台地局部凹陷区域定居的反映。此外,本文还讨论了短剑类的形态特征和分类框架,认为早古生代的短剑类根据形态特征和骨片结构,可以划分为3科:羽毛虫科Plumulitidae Jell, 1979、鳞鞘虫科Lepidocoleidae Clarke, 1896、塔形壳虫科Turrilepadidae Clarke, 1896。

嫘祖、蚕丛、冉駹与羌族的渊源关系研究

古史传说黄帝元妃嫘祖为蚕丛氏始祖,蚕丛氏始居岷山,西汉因蚕丛陵置蚕陵县,北朝误刻“蚕陵”为“西陵”,蚕陵氏嫘祖变为西陵氏嫘祖。黄帝与嫘祖之子昌意娶蜀山氏女,其后世大禹生岷山石纽,佐证嫘祖源出岷山。蚕丛氏一支在岷山东麓建立古蜀国,历虞、夏、商、周;一支在岷山建立冉駹古国,其首领为商朝冉侯、古蜀国蜀侯,至西汉臣属汉朝。古蜀国先王蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇皆出自岷山蚕丛氏,失国后归隐岷山融入冉駹。冉駹归汉后,留居岷山的部落历汉唐明清,与先后迁入其地的其他羌、汉等人群融合形成今日羌族,羌族至今仍自称“冉駹”。嫘祖、蚕丛、冉駹、羌族在岷山一脉相承,自称和居地几千年未变,羌族文化对解读古蜀文化具有重要参考价值。