李昌祺年谱

李昌祺为明初著名的传奇小说作家 ,也是政绩卓著的“方面大员”,然而却因创作小说《剪灯余话》为君子所轻 ,以至他的生平事迹亦鲜为人知 ,本文则参考史料文献 ,对他的事迹予以编年 ,以求正于同好。

《剪灯余话》张光启刊本再考

现有文献证明,张光启刊刻的《剪灯余话》并未收录《贾云华还魂记,》其篇目当为四卷二十一篇。除去张光启刻本之外,明初还流传着《剪灯余话》的抄本。而后代书商在张刻本的基础上,结合抄本内容,续增了李昌祺自序和《贾云华还魂记》。

李昌祺生平考辨二题

关于李昌祺生平行迹的研究,乔光辉所著《李昌祺年谱》一文有较详考述,相关研究对此也有所论及,然对李昌祺庶吉士身份和其出任广西左布政使时间问题存在混淆和偏差。根据相关文集及子史杂著材料对此二种问题加以考辨、澄清,确认李昌祺于永乐二年四月甲申入选翰林院庶吉士,但并非"二十八宿"庶吉士;于永乐十六年四月升为广西左布政使。

论中国小说《剪灯余话》对朝鲜小说《金鳌新话》的影响

《金鳌新话》在素材、构思等方面承袭《剪灯余话》的痕迹非常明显,某些篇章对《剪灯余话》的模仿程度远远超出了对《剪灯新话》的模仿。金时习不满于《剪灯余话》的过度理性化倾向而表现出向《剪灯新话》的回归,同时又直接与《剪灯余话》对话,表现了截然不同的主题,某些篇章可视为《剪灯余话》的翻案之作。由于作者国别不同,《金鳌新话》存在对《剪灯余话》的误读,但《金鳌新话》的民族内涵则为李昌祺所不可企及。正确解读《金鳌新话》离不开《剪灯余话》。

《秋千会记》中的历史人物与文本源流考论

《秋千会记》中的人物虽然在史传记载中大多确有其名,但实质上并没有确凿的对应关系,仍当视为虚构的人物形象。小说结尾有据可查。比较《元史》中顺帝北逃的记载和《秋千会记》的结尾文字,可以发现两者惊人地相似,可以确认系李昌祺所加。从目前可见的文本看,《秋千会记》有明显的沿袭之处,论者多以《秋千会记》为“元人小说”,但并没有提供《秋千会记》出自元人的直接证据。通过文本源流考察可知,李昌祺的《秋千会记》实际上主要是借用此前的故事框架进行的再创作。而李昌祺所谓“无书籍质证”之语,并非事实,因为他不仅质证了《元史》中顺帝北迁的史实,而且应当也质证了白居易的《井底引银瓶》以及白朴的《墙头马上》,抑或还有其它情节相似的文本。

李昌祺创作思想探微——以《剪灯余话·何思明游酆都录》为中心

《何思明游酆都录》是李昌祺文言小说集《剪灯余话》中的一篇,以此为中心考察李昌祺创作思想,可以更为集中深入。篇中人物何思明形象既有《剪灯新话》影响的因子,又从宋明以来辟佛道、排异端的理学大儒身上取材,更为重要的是这一概念化的人物形象体现了李昌祺对儒佛道关系融通的思考,表明他虽受佛家影响,根本上却是以释道来辅助儒家教化,呈现其拯世济民的儒者情怀。