李季兰道教思想的文学表达

女冠和女冠诗人是唐代一种特殊的社会现象和文化现象,李季兰作为一名女冠诗人,毋庸置疑,也成为人们褒贬评论的对象。她虽然存诗不多,但这些为数不多的诗歌是她整个人生的写照,从这些诗歌中可以看到李季兰的人生历程中对道教思想文化的吸收与冲击,同时也可以看到她的凡人-女仙-凡人心路历程,从而为我们展现一个具有生命的李季兰形象。

《瑶池新咏集》与三位唐代女道士诗人：中国古代女性诗歌发展的新阶段

文章考察现存最早的中国女诗人诗歌选集《瑶池新咏集》,此集的残卷重现于俄藏敦煌文献。文中首先考索此集的编纂、内容及所收诗人,然后集中研究见于残卷的三位女道士诗人李季兰、元淳及崔仲容,考述其生平并分析其诗作,指出这些女诗人标志着中国古代女性诗歌发展的一个新阶段。

“远水浮仙棹,寒星伴使车”--李季兰“女冠”身份之辨

在唐代约三百年的诗坛上,曾经出现一百余位女性诗人,李季兰是其中的佼佼者。据说李季兰的身份是女冠。然而,需要考察她平生的行迹与诗作。元辛文房《唐才子传》给她立了传。关于李季兰的身份,到底是女冠还是妓女呢?若为女冠,要守戒条,但她的行为与诗作恰恰表现出与玄门的背道而驰。她生就了谑浪笑傲的性格,说话不管场合,毫无顾忌。从女冠行为准则的角度而言,李季兰犯了道教的忌讳。李季兰现存诗中半数皆为抒写“相思”情怀的。客观地说,她就是一个外道内俗的女诗人。