宋代苏州诗人李弥逊用韵考

本文以北宋晚期南宋初期诗人李弥逊的古、近体诗的押韵情况为研究对象,讨论各部特殊韵例和韵字,归纳概括其用韵特点。古体诗阴声韵偶有通叶,入声韵、、尾不同程度地混押;在其近体诗中则借韵、出韵现象较多。

筠溪诗文与宋代漳州风情

李弥逊(1089-1153),福州连江人。绍兴九年(1139)二月至十年十二月知漳州,在漳期间,重教兴学,移州学而扩建之,政暇之余,多所流连漳城风光。所著《筠溪集》中之诗文有部分篇什乃在漳所作。《漳州移学上梁文》可见漳州文化"崇儒"的特征和"尊儒重教"的文化传统;而在漳吟咏的诗词,可见漳州的风土人情。

李弥逊家族诗文辑佚——兼及其族“诗礼簪缨”之成因

福州连江珠浦李弥逊家族是一个文教科举昌隆绵延数代"诗礼簪缨"的鼎盛家族。从《珠浦李氏族谱》中辑得珠浦李氏家族历代先祖十三人诗十六首,及李徽《司训公暨陈氏孺人行状》一篇;又得李光孙撰《近故县尹竹隐李公圹志》一篇,李正臣撰《先室安人黄氏墓志铭》一篇。李弥逊家族"诗礼簪缨"之成因,除了其家族之先世贵为李唐诸王苗裔之外,归为三点原因:良好的家风学风、尊师重道的学风,优良的姻亲渊源,以及家族成员个体的修身养性与专力苦读。

李弥逊福河李氏家族后裔佚文辑录与传衍初探——基于族谱、宗祠碑铭及村落调查的研究

李弥逊知漳州时,娶金夫人,生第五子李熙,传衍福河李氏。从《福河李氏宗谱》中辑录福河李氏后裔佚文五篇,从李氏祠堂中辑得福河李氏后裔碑铭佚文三篇。这八篇佚文之辑录,既有保存乡邦文献之史料价值及文学价值,更可资考述福河李氏家族后裔的传衍分布情形。再结合村社调查考察福河李氏后裔之传衍,遍及漳州芗城、龙文、龙海、南靖、漳浦、云霄等区县,以及广东省汕头市、潮阳县、揭阳市、陆丰市及浙江省温州市等县市,以及中国台湾、中国香港地区,以及越南、印尼、菲律宾、泰国等国家。

朱熹家族与李弥逊家族交游考——兼及李弥逊曾孙从黄榦游学并建二先生祠

朱熹家族与李弥逊家族数代间颇有交游,值得考证其实。朱熹叔祖朱弁与李弥逊曾为太学同窗,曾同游嵩山、少室山。朱熹父朱松与李弥逊、李弥正昆仲同朝为官,时常为国是上疏谏言,朱松与李弥正同与修《哲宗实录》。朱松尝访友于福州,集于止戈堂为程迈诗酒贺寿,李弥逊与其事。朱松尝访李弥逊于连江,同游石门寺。朱松尝设酒为诗送李弥正归吴县。朱熹初识李弥逊于随其父朱松福州访友之时,其后朱熹知漳州时尝为文两谒李弥逊。朱熹曾跋李弥逊题于武夷山冲佑观之诗并为刻石使陷壁间。李弥逊曾孙李鉴、李修皆尝从朱熹弟子黄榦游学。李修为朱松、朱熹父子建二先生祠祀之,李修从兄李韶为作《南溪书院记》纪其事。

论李弥逊词

李弥逊是两宋之交的重要词人,其抒怀词开拓苏轼豪放词风,使之向雄放豪纵一路发展,祝寿词则以反映时代政治内容而独具特色。在表现手法上李词不仅频繁使事用典,且在叙事造语等方面亦呈现出鲜明的“以文为词”特色,这些都使他成为“苏辛”之间的重要桥梁。

五代以降李弥逊家族入闽发展论析

连江珠浦李弥逊家族,其先为李唐王室苗裔,世居河南陈留。五代时,陈留八世祖李澄因仕宦由陈留入闽,居连江,繁衍成珠浦李氏一族。因李弥逊知漳,植家龙溪福河,传衍出福河李氏一族。自宋至清,李弥逊家族在福建的发展主要表现在六个方面,而其发展的关键是家族对文化教育的重视。对李弥逊家族入闽发展的研究的继续深入,有赖于文献史料的进一步搜集整理,以及进行实地的区域或村落的田野调查考证。

承苏黄遗韵 启中兴诗人——宋代诗人李弥逊的诗学理念

宋绍圣间随着哲宗的亲政,新党重新把持朝政,元祐诗坛的辉煌时代一去不返,至南宋中兴诗人振兴,其间出现了诗坛上一个相对寂寞的阶段。李弥逊是这一过渡期众多小家中成就较突出的一位。他在创作上力避江西诗派末弊,强调自然的激发作用、艺术性和由学至悟的创作过程;思想上追逐风骚传统;风格上追求清新刚健、气势壮大。独来独往,自成一家。这些诗学理念上承江西遗韵,下开中兴风骚,有着不可忽视的贡献。

宋南渡词人李弥逊之词中“心史”论析

李弥逊是南渡时期的爱国志士和著名文人,他为人忠直,直言敢谏,为权臣所忌而致仕归隐。但他并未就此消极避世,而是居闲忧世,怀有??爱国之志。李弥逊将自己不同时期的情感即"心史"借词来表达,申诉自己不得重用、功业未成的苦闷,抒发随缘任运、超脱闲适的隐逸情怀和居闲忧世、感念故国的志士之思。

张元幹与高公极、李大方交游考述

围绕张元幹《送高集中赴漳浦宰》《赋漳南李几仲安斋诗》二诗进行考证,从中发现,张元幹故友“高集中”即南宋绍兴初年漳州漳浦县令高公极,张元幹曾前往漳浦探访高公极,经其介绍,与“漳南李几仲”即漳浦名士、黄庭坚后学李大方交游,并下榻李大方安斋。张元幹与挚友胡铨交往见载岳飞之孙岳珂《桯史》,与岳珂外祖母杨宜人是漳州龙溪县人杨汝南之妹有关。杨汝南恩师高登,与张元幹及其挚友胡铨、李弥逊均反对秦桧而获罪。