《大波》重写为几何?

李劼人“大河小说”三部曲最后一部就是《大波》。《大波》存在两个迥然不同的版本谱系:中华书局1937年出版,故事内容相对完整,称为旧版《大波》;作家出版社1958年至1963年陆续出版,尚未写完作家就撒手人寰,是为新版《大波》。不同的版本特质表征着差异化的价值取向,旧版《大波》精于展示饮食男女和市井生活,革命历史是背景。新版《大波》专注描绘壮阔的革命历史图卷,世情“风俗史”成了陪衬。针对两版《大波》之间的版本联系,不同于字词与段落的调整与删改,李劼人明确提出了“重写”的概念。对《大波》重写过程的研究与挖掘,更能体现其版本批评的综合性特点。

“龙门阵”里“摆”出的《死水微澜》

李劼人自小受四川民间摆龙门阵文化的熏陶,熟谙摆龙门阵。在小说《死水微澜》中,李劼人形象生动地描绘了四川人摆龙门阵的具体过程,同时还向读者展示了摆龙门阵是如何影响主要人物的命运的。除此之外,李劼人还将摆龙门阵的叙述手法化用到《死水微澜》的写作里面。用说书人的口吻、“穷形尽相”的描写、叙述的自由穿插、幽默夸张的语言及川味方言等手法将《死水微澜》当作龙门阵“摆”了出来。李劼人欣赏四川的摆龙门阵文化,同时也感到摆龙门阵文化所带来的缺陷,因此在《死水微澜》的写作中通过条理分明的叙述、突出特性的描写避免缺陷,甚至也反思了摆龙门阵文化所带来的人格缺陷。但是,这种摆龙门阵式的写作依然给《死水微澜》带来了局限,游离于主题的细节描写、历史的碎片化叙述及超越性思考的欠缺是其中的主要表现。

从曾朴到李劼人:中国长篇历史小说现代模式的形成

过去十多年的现代文学研究,确立了李人在中国现代历史小说创作上的开拓者地位。实际上,中国历史小说现代模式的开创者是曾朴,而完成者是李人。曾朴与李人,均师承法国19世纪小说,以"风俗史"、"非英雄"的审美追求和独立的历史叙述,创作出与传统历史小说演义正史、叙写英豪、表现正统道德完全不同的现代历史小说模式。由于社会文化原因,曾朴、李人的历史小说模式,并未成为中国现代历史小说的主流。40年代以后的中国现代长篇小说,更多是茅盾式的"社会剖析"形式;而历史小说创作,则基本回复到五四前的传统历史小说套路上。

李劼人:重建女性神话——“大河小说”情爱叙事的的文本阐释

李人的情爱叙事具有理想的色彩和“神话”品格。他所重建的女性神话伸张了女性的特点和权利 ,偏离和危及了传统的性别陈述。创作主体在对女性的道德评判上始终保持着缄默 ,这实际上正是一种宽容。

郭沫若与李劼人:四川现代文学史上的“双子星座”

本文拟通过对于郭沫若和李劼人的比较研究来探寻文学史编撰上的缺失,并确立李劼人在中国 现代文学史上应有的定位。

“东方的福楼拜”与“中国的左拉”━━李劼人与法国现实主义文学

李劼人的长篇小说,以其"编年本"的形式,揭示时代发展的全景式笔法和对社会生活、地方风俗的精细观察与描摹,体现着法国19世纪现实主义文学精神传统,正是在这里使李劼人与法国先驱者的名字发生了本质意义上的联系,也正是在这种意义上,人们称誉他是"东方福楼拜"、"中国的左拉"。

论李劼人小说中的民国蜀地匪盗想象

现代作家李劼人有一系列以民国时期四川匪盗为题材的小说。和传统文学中的匪盗想象有所不同,他的匪类题材小说没有侠匪义盗的浪漫表现,作为"为人生而艺术"的现实主义创作,它们严肃而具有批判性,完全是时代的反映、文学的自觉,体现了新文学关于"人的文学"的理念追求,尤其是代表作《死水微澜》历史地反思了匪性精神作为民间文化力量在历史转型时期所具有的社会意义。

论李劼人长篇三部曲的现代艺术形式

李人是一个具有强烈现代意识的作家 ,他的长篇三部曲是一部具有浓厚现代色彩的现实主义作品。通过对传统历史小说的讽拟 ,李人较成功地改造了传统长篇历史小说的艺术样式 ,同时大胆地借鉴了西方现代小说的艺术手法 。

李劼人历史小说叙事艺术论

李劼人在现代长篇历史小说叙事艺术上的贡献,首先是自觉接受唯物史观并运用于创作实践;其次是对现实主义艺术精神的发展和深化;最后,是对民族文学传统的继承和扬弃。他的创作表明,现代长篇历史小说完成了从古典向现代形态的转化。

从李鈜人小说的女性形象塑造透视其妇女观

《死水微澜》、《暴风雨前》和《大波》代表了李鈜人小说创作的成就,蔡大嫂、黄太太和刘三金这些光彩照人的女性形象迸发的生命激情的背后,是作家独特的妇女观,平等是他的妇女观的主要特征。

李劼人和法国自然主义的关系

李劼人是我国现代知名的川籍作家。在中国现代作家与外国文艺思潮的关系中,他与法国自然主义之间"先研究后化用"的关系是非常独特的,很值得我们关注。

李劼人小说研究

李劼人作为一位被重新发现的作家,其小说的文学史地位已经获得认可。目前学界关于其小说的研究主要集中在小说创作接受外来影响、接受传统文化影响、人物形象研究以及其小说在中国现当代文学史地位的研究等方面。李劼人小说研究的历史与现状反映出中国现代文学研究由逼仄走向开放的视野。

《死水微澜》的结构艺术

李劼人的长篇小说《死水微澜》常以其所具有的史诗性受人关注,此外,他还以卓越的艺术技巧,特别是精湛的结构方式,深深地吸引着读者。从人物设置、情节安排、空间展示三方面就《死水微澜》的结构艺术进行探讨。

《狂人日记》:中国现代小说史的叙述端点

在以“五四”为主轴的现代性视野下的主流文学史讲述中, 1918年发表于《新青年》的《狂人日记》成为中国现代小说史的开端。然而, 1917年陈衡哲便发表了白话小说《一日》, 1915年李劼人已在成都创作《儿时影》等白话小说。中国现代小说的发生学研究逐步挑战主流文学史叙述,由小说这一视角出发重思何为现代、何以现代、何以开端成为不可回避的问题。本文从语言工具、主体意识、文学场域三个方面进人这一问题域,论证《狂人日记》所具有的统摄力及其何以成为中国现代小说史的叙述端点。

绅界变迁与四川近代“社会”的兴起--重读李劼人“大河小说”的一种视野

李劼人的“大河小说三部曲”是中国现代文学史上的重要作品,然而关于它却存在着“接受之谜”,已有研究难以揭示并支撑其文学史价值,究其因乃是因为文学研究者对其“社会”主题的陌生。纵览李劼人的“大河三部曲”,它以绅士阶层的分化、蜕变、扩张与局限为线索叙写的四川近代历史画卷,同时是以学堂、社团以及报刊言论为支撑的“绅士公共空间”的建构和发展过程,从而也是四川地方社会近代化的标志和开端。社会结构的调整与社会空间不可分割,几十年间成都和四川绅士阶层的分化、蜕变,伴随着一个新的社会空间的兴起,也是近代“社会”兴起的过程。李劼人的“大河三部曲”,是一部有意识地叙写“社会”在内陆兴起历程的大书。

李劼人对法国非自然主义文学的翻译及评论

李劼人翻译了罗曼·罗兰的《彼得与露西》、图藜的《诺厄尔节之前一日》、科佩的《甘死》、拉维丹的《烦恼》、普莱沃的《妇人书简》、法赫尔的《文明人》等法国非自然主义文学作品。在法国非自然主义作家中,法赫尔、赫勒·马郎的小说主要描写了异域情调,普莱沃的小说主题主要是女性问题,图藜的小说则描述了外省和乡间生活,拉维丹创作了较多社会讽刺作品。

论李劼人的法国文学翻译

李劼人所翻译的法国文学作品基本上采用方言化的白话文(官话)。李劼人对翻译作品的选择,虽然较多是法国的小说名著或者某位作家的代表作,但也会选择自己熟悉而热爱的文学作品。李劼人接受了严复关于信、达、雅的翻译思想,较多强调了跨语际的文化交往上的比较意义。

李劼人的小说创作与袍哥语汇

袍哥文化在巴蜀近现代社会盛行,这使得袍哥语汇逐渐演变成为巴蜀方言土语的重要组成部分,至今仍在显示其生命力;李劼人小说创作注重巴蜀地域特色,巴蜀方言俗语是他小说创作地域特色的重要反映,而其中滋生于近现代巴蜀的袍哥语汇也是其明显表现;在李劼人的小说创作中,袍哥语汇的大量使用对李劼人近现代巴蜀袍哥人事的表现、袍哥文化的表现有重要作用,体现了巴蜀特有的民俗与语俗。

李劼人文学选择与法国自然主义

李劼人文学创作与法国自然主义的关系,对于理解李劼人的文学创作有着极为重要的意义,无论在其历史小说的模式上,还是在女性人物的塑造上。在李劼人成熟时期的作品中,不难发现李劼人的历史书写具有浓厚的自然主义的因素与气质,在中国现代文学史上可以说李劼人是法国自然主义精髓的真正呈现者。

李劼人“三部曲”建国后的修改和重写

李劼人"三部曲"的修改和重写,是文学史上的重要现象,是对其文学观念和思想重构的努力。"三部曲"的修改和重写是建国后知识分子思想改造过程中的必然选择,是为了满足革命现实主义指导下的创作要求,这既有时代选择的必然性,又有个人淹没在时代潮流里的典型意义。