李宜瑞辨治注意缺陷多动障碍经验

注意缺陷多动障碍是儿童时期常见的以注意力不集中、多动和冲动为特征的精神-心理-行为障碍疾病之一。李宜瑞教授认为,本病系脏腑阴阳失调所致,心脾肾不足乃病机之本,常兼肝亢、痰湿等标证。临证时宜审慎辨证,用药以四君子汤为基础方,重视健脾,合用龙骨、首乌藤、白芍、石菖蒲、远志、益智、合欢皮、连翘等以增智养神、祛痰开窍,心脾肾同治;同时根据伴随症状进行加减用药,标本兼顾,以调和脏腑阴阳,从而改善注意缺陷多动障碍患儿的注意力、记忆力。

吕梁经验与生命絮语——李锐《无风之树》的苦难书写

《无风之树》是李锐吕梁山系列的代表作之一,围绕矮人坪村富农拐叔之死的前因后果展开,通过叙述视角的转换和语言的重复刻画了群山中矮人坪村的苦难图景和人物压抑痛苦的内心。在多重苦难的交织压迫下,个体的敞开与遮蔽渗透着吕梁山区人民复杂的生命体验,同时凝聚了李锐创作的民间立场和对历史的自觉反思。《无风之树》中蕴含着李锐深刻的吕梁经验,通过分析小说对苦难的呈现方式和苦难之下发出的生命絮语,思考李锐的创作意图和价值立场,进一步阐发作品自觉反思历史和现实的创作价值。

地久天长的悲凉--论《厚土》的生命意识书写

李锐是中国当代文坛上一位“拒绝合唱”的作家,他的代表作《厚土》聚焦于吕梁山,从肉体与精神层面道出农民的生存困境,并进一步穿透历史,呈现出“历史”之外的人生。为了更好地敞开这样的人生,李锐提出回归口语之海,并进一步探索建立语言的主体性,以便在全球化背景下更好地书写“本土中国”。

从原乡情愫到家国意识:论明代海瑞的民族思想

海瑞是明代著名的政治家、思想家。《治黎策》《平黎疏》等相关奏文构成了海瑞民族思想的最初肇始与理论溯源。一是力主开拓十字大道、迁所置县与编订里甲共同构成了海瑞“理黎”的政治维度。二是清丈田土、开禁垦田、平蠲徭役体现着海瑞“理黎”经济维度的内涵外延。同时通过军屯与民屯的二元转换,黎汉贸易加快,黎民向化程度逐步加深。三是在“重抚轻剿”的军事态度上,提出调兵考核制度是海瑞军事民族思想的核心要义。四是海瑞通过订立教约,倡导在黎峒地区立学训导、化导黎风,亦能使文教有序延续。“理黎”作为海瑞民族思想的具体实践即体现着其“原乡情愫”至“家国意识”的历时性演进与本质升华。

李文瑞论强直性脊柱炎证治

李文瑞教授在长期临床工作中对内科疑难杂病,如强直性脊柱炎的治疗积累了丰富的临床经验。认为强直性脊柱炎的病因病机为虚、寒、瘀共同致病。因此,提出补虚、散寒、祛瘀为本病的治疗原则,并在临床运用中取得较好的效果。该治法对临床攻治强直性脊柱炎有一定的启迪。

李宜瑞从肝肾论治儿童抽动秽语综合征

李宜瑞,博士生导师,研究小儿神经精神行为障碍性疾病30余年,形成了独特的理论及诊疗用药特点。擅长治疗儿童抽动秽语综合征,提出肝失疏泄、肾精不足为该病的发病机理,滋肾调肝法为本病的重要治疗法则。

李宜瑞教授治疗小儿反复呼吸道感染非急性感染期的临床体会

总结介绍了李宜瑞教授对于小儿反复呼吸道感染非急性期的临床体会。指出肺脾气虚,挟湿挟滞是本病的主要证候特点,提出健脾补肺固表,兼以化湿消滞为主要治则以及化、清、健、消、养五大法则,在此基础上总结出复感宁方为治疗本病的基本方剂。

李瑞教授脾胃论治在针灸临床中的应用

本研究总结了李瑞教授20余年的针灸临床经验和特点,主要临床指导思想之一是注重脾胃的诊治,脾胃为气血生化之源、为气机升降之枢纽,是后天之本,李师在临床上根据脾胃的生理功能和两者之间的联系,从脾胃气机入手,对于纳运、升降和燥湿三方面,采用升脾阳、益脾气和强调通畅气机、调和脾胃的方法,具有较好的临床疗效,积累了丰富的临床经验。本研究总结和论述了李瑞教授在临床上以针灸论治脾胃的经验,体现了在针灸临床中从《内经》到后世历代诸家均重视脾胃在发病及辨证论治中的重要作用,以供广大同道借鉴。

穿透生命表象的价值追问与诗意传达——评李锐的《无风之树》

李锐是个具有自觉艺术追求的作家 ,他的《无风之树》即是这种追求的结果。小说不仅展现了一种悲凉透骨的生存体验 ,而且还表现出了对生存价值的追问。作品中的人物是作为象征的意义代码而存在的 ,这与文本要表达的意蕴是相统一的。在叙事上 ,作者采用了第一人称变换视角的独特方法 ,不仅加强了作品意义的传达 ,而且形式本身也具有了意义。此外 ,作品还具有冷峻凝重的诗意氛围 。

李锐笔下的神女形象

李锐笔下的神女形象的意义在于:它呼唤着女性生命中的纯净、高贵及永恒气质,与不断堕落的现实生命品质傲然对抗。这些女性身上的神性生命品质实际上是一种生命的傲然态度,对于生命深深的敬畏,以及由敬畏而生的悲悯。这种对世界怀有的悲悯之心是对所有生命的尊重及爱护。李锐笔下的神女是对市场化年代被欲望化的女性生命和人类生命的升华,同时也净化着当代人的生命品质。

《四元玉鉴》的清代版本及《假令四草》的校勘研究

该文通过对《四元玉鉴》不同版本的对校及对清代有关该书的多种史料的研究，较为全面地阐述了《四元玉鉴》在清朝的流传及版本情况，指出罗士琳《四元玉鉴细草》本中《假令四草》的术、草均已经校改，并对其校改者进行初步推断。

纵横术对李白思想及行事之影响述论

李白青少年时期跟随赵蕤学习纵横之学,其一生思想及行事皆深受影响。《长短经》乃纵横之学的集大成,李白的帝王师思想,激励其得君行道,经世济民,积极追求建功立业;婚赘于许氏、宗氏及入永王幕也是受这一思想的影响。李白的政治理想是帝王师,建功立业,其生活理想乃高蹈隐居,问道求仙,因而功成身退乃其人生的最高理想。平交王侯的思想,是对士之才具的自信与肯定,乃精神上的独立与自由。纵横之学以宏阔的视野,通达的知识,秉要执本,颇具辩证性思维,不拘一格,能够认识矛盾的互相转化。因而,李白能够将入世与出世的矛盾统一于一身,对战争有全面客观的认知,对孔子与儒学亦能见其本质,既有赞扬亦有批评;而强烈的忧患意识,使得李白怀有强烈的时光流逝而功业无成的焦虑,对现实的昏暗与不公,予以强烈的批判。纵横之学,使李白高迈的情性和疏放的天性,得到了很好的展现。

“叙述就是一切”——李锐小说《无风之树》的叙事学分析

从叙事学角度分析文学作品的叙事技巧是当前文学赏析的新潮流。运用结构主义方法,从叙事学角度分析李锐小说《无风之树》文本的叙事技巧,有助于我们更好地把握作品的思想与艺术内涵。

李锐“吕梁山系列”小说叙述伦理研究

结合叙事学和当下文学伦理学批评的研究成果来对李锐"吕梁山系列"小说中的叙述伦理做出探讨。从小说话语类型的角度出发,主要划分了民间大众的和国家政治的两大话语系统。这种不同话语系统的设置展示的是李锐在这一系列小说创作时所采用的一种独特的关注世界的方式,并不仅仅是一种简单的叙述上的需要。对这种关注方式背后作者的伦理诉求的探讨,以及对读者阅读体验和伦理感受的具体分析也是本文区别于前人研究成果的重要方面。

永世为农的文学表达——重读李锐《厚土》系列小说

李锐的《厚土》系列小说艺术性颇高。80年代批评在评价李锐的《厚土》系列小说时,将对艺术性的发现组织到"民族文化心理"的揭示上,因而忽略了对其艺术性的有效阐释。论文从审美批评的角度重读《厚土》,认为《厚土》以非现代亦非田园的时空建构与"滴——滴"式叙事结构,达到了对在乡土中国永世为农的人的处境的文学表达。

2014年羽毛球世锦赛李雪芮和马林决赛技战术对比分析

采用文献资料、数理统计与逻辑分析等研究方法,对2014年羽毛球世锦赛女单决赛的技战术数据统计与分析。结果表明:李雪芮的发球稳定性弱于马林,连续得分能力强于对手,李雪芮的挑球技术和马林的高远球技术使用率最高,在相持球和多拍球阶段中李雪芮的失分数均高于对手。建议:在新周期备战中进一步完善各类击球技术细节,提高多拍击球的稳定性和降低非受迫性失误率。

清代关学学人对《关学编》补、续文本源流述略——兼论清代关学学人对关学传统的自我建构意识

清代关中学人对《关学编》的续补,并非单线进行,而是大抵经过一个由分趋合、不断修订完善的过程。首先,王心敬—周元鼎(简称王系)、刘得炯—李元春(简称李系)分别沿着不同的路向续述了从冯从吾到李二曲的关学学人,并对原编做了补述。随后李元春的弟子贺瑞麟再次续入李元春等关学七人,与之同时的柏景伟则将冯从吾的原编、以上两系的关学续补编、贺瑞麟的再续编予以删定整合、汇为一稿,而贺瑞麟在柏景伟殁后对合本的补正,则形成了今天《关学编》的基本面貌。

光复会重要历史问题再研究——以《锐志回忆录》为中心

尹锐志作于1943年的《锐志回忆录》前后颠倒,上下混淆,移花接木,褒己贬人,用心良苦。在锐进学社命名、捉拿黎元洪、策反上海军警界、进攻南京、组织光复军,乃至对光复会宗旨、会长的叙述上多有不实之处,与历史事实大相径庭,根本不能视为正史。受《锐志回忆录》误导的论著,对尹锐志的溢美过誉之词应当予以纠正。

从“身心一统体育教育思想”到“全脑体育教育思想”——兼论吴蕴瑞、袁敦礼“心身一统体育教育思想”的形成、内涵与价值

对吴蕴瑞与袁敦礼先生在20世纪30年代前提出的"心身一统体育教育思想"的形成、发展及其内涵进行研究的基础上,进一步将其与"全脑体育教育思想"做一比较研究,探索现代体育教育思想和教育实践的发展趋向。

中国古代的弧矢算术

探讨了中国古代有关弧矢的计算与变迁,分析了弧矢基本公式的原理与作用,同时说明了弧矢算术的结构与特点,认为李锐的弧矢算术并不完臻,这是它未能独立于天文学所致.