清代关学学人对《关学编》补、续文本源流述略——兼论清代关学学人对关学传统的自我建构意识

清代关中学人对《关学编》的续补,并非单线进行,而是大抵经过一个由分趋合、不断修订完善的过程。首先,王心敬—周元鼎(简称王系)、刘得炯—李元春(简称李系)分别沿着不同的路向续述了从冯从吾到李二曲的关学学人,并对原编做了补述。随后李元春的弟子贺瑞麟再次续入李元春等关学七人,与之同时的柏景伟则将冯从吾的原编、以上两系的关学续补编、贺瑞麟的再续编予以删定整合、汇为一稿,而贺瑞麟在柏景伟殁后对合本的补正,则形成了今天《关学编》的基本面貌。

金代中后期四家的唐诗之论

金代中后期,赵秉文较早主张将唐人诗歌当作典范加以师法;稍后的李纯甫和王若虚分别从师心自用和情真、"自得"的角度出发,对中唐韩、孟、李贺、卢仝及杜甫、白居易等人各加标树;发展到元好问,则从一个更高的层次上肯定唐诗的典范作用及多方面价值,并提出了"以唐人为指归"之论,他将金人对唐诗的论评最终推上了一个台阶。

对豫剧当代传承模式嬗变的思考

自1994年《梨园春》栏目开播以来,小至中原地区,大至全国甚至海外,掀起了一股豫剧热。较之当下一些地方戏的衰微,《梨园春》可谓是树立了一个传承民间文化的很好的典型。《梨园春》的成功之处在于立足传统,找准定位,还在于擂台赛形式和时尚因素的引入等。

《瑶池新咏集》与三位唐代女道士诗人：中国古代女性诗歌发展的新阶段

文章考察现存最早的中国女诗人诗歌选集《瑶池新咏集》,此集的残卷重现于俄藏敦煌文献。文中首先考索此集的编纂、内容及所收诗人,然后集中研究见于残卷的三位女道士诗人李季兰、元淳及崔仲容,考述其生平并分析其诗作,指出这些女诗人标志着中国古代女性诗歌发展的一个新阶段。

中国台湾彰化孔庙释奠乐的建构与递嬗

彰化孔庙建于清代雍正4年(1726年),其释奠乐仪节的使用至少在嘉庆16年(1811年)已初具规模,其时广招佾生教以歌舞仪节。到光绪21年(1895年)中国台湾进入日本殖民统治时期,此时释奠乐所使用的乐生多由北管音乐团体“梨春园”所担任,演奏采用传统释奠乐谱,所用乐器多为北管音乐的传统乐器与部分祭孔乐器,此传统沿袭了一百余年。文章以文献史料与田野调查的研究方法,来探析中国台湾彰化孔庙释奠乐的“双雅传统”。