中国音乐教育史的研究现状、范畴与方法——从近30年来(1980—2010)研究成果的文献综述谈起

近30年来(1980—2010),学术界关于中国音乐教育史的研究已公开发表和出版200多种著作。这些著作论题丰富、范围宏阔,代表了最近30年来我国音乐教育史研究的整体水平。这些研究包括中国历史上音乐教育的起源、音乐教育思想史、音乐教育制度史、音乐教学内容史、音乐教育史比较研究,以及对音乐教育史学科自身的理论探讨等多方面的内容。在体裁上,这些文论涵盖了通史、断代史、专题史及学术评论等多种形式。文章在对这些成果进行学术综述的基础上,尝试就中国音乐教育史学科的研究现状、研究范畴、研究方法和现实价值提出一些个人的看法,供方家指正。

张说诗歌用韵考

中唐诗人张说,其诗与张九龄齐名,称“二张”。对其诗韵穷尽调查后,能充分证明王力先生隋-中唐音系的可靠性,而其特殊韵例,又可以透露实际语音的变化。

才思无穷寄载笔——论任昉笔体作品的思想和艺术

南朝学者任昉擅长表奏等笔体文章,和当时文坛领袖沈约齐名,有"任笔沈诗"之称。任昉的笔体作品中有大量的属于代人创作的代言体。即使是代言体作品,任昉也能设身处地恰如其分地把握作品的艺术表达出自己的褒贬,表现了有为而作的精神。任?的笔体作品用典恰当、笔端含情,其艺术价值得到当时人的赞赏。

试论梁启超辛亥年游台之影响

1911年梁启超访问台湾,与台湾雾峰林家以及栎社诗人有广泛接触和交流,对殖民地台湾的政治、文化、文学都产生了深刻的影响。根据新近发现的一批梁启超与林献堂往来书札中所发现的相关新材料,证之两者间的影响所在:政治上鼓励台湾文士的民族主义情绪和具体对抗策略,文化上强调祖国文化的传统和联系,文学上推广诗界革命的理论与具体的写作技巧。

于越族源问题及“越为禹后”说新论

关于于越的族源问题,学界大致有"越为土著""越为禹后""楚越同祖""三苗后裔""非洲古猿"五说。从现有文献及考古发现看,"越为土著"应是代表观点。"楚越同祖"说与"三苗后裔"说是后人对史书记载的误读和讹传,"非洲古猿"说则存在明显悖论。"越为禹后"应理解为越国建立初期越王无余为夏禹后裔,但自无壬之后,越王之族属已转为越地土著,时间约在夏商易代之际或稍后,故越王勾践为夏禹后裔的论断是错误的。

“墨学”中衰原因探析

“墨学”中衰原因历来受学界重视 ,然至今仍众说纷纭。本文从文化史角度 ,以文化学的理论与方法对此加以分析 ,认为墨学的中衰在于其理论与中国礼乐文明相对立 ,在于其学派本身的变化 ,在于封建统治者的打击和排斥。

实事求是 走向通融——从《秦汉文学论丛》说到刘跃进先生的学术贡献

从《秦汉文学论丛》的阅读感受谈起,系统地分析了刘跃进先生在中国中古文学研究领域的学术贡献。刘先生的研究富于学术个性和创新精神,他以文献学方法为基础,注重对具体问题的整体观照,视野开阔,历史意识强烈,分析问题往往切中肯綮,从关键处深入开掘。在文学研究理念方面,他提出了"三重境界"、"两个跳出"理论,并以"实证立学,走向通融"作为自己的学术追求。他的中古文学研究,始终基于一个宏大的研究构想,有着独具匠心的研究体系。

移风易俗,莫善于乐

"移风易俗,莫善于乐"是指通过音乐建立和维护整个社会统一的、宜人法定秩序。与礼制、行政和法律比较起来,音乐更能够贴近人的情感、思想,更能改善人的品性,引导社会各阶层产生正确的认识和行为,从而实现天下的大治。这对现代国家治理仍有一定借鉴意义。

远古天钺的三方面演进——中国之美的起源及特色的再探讨

曾在远古意识形态中心体现威怒的天钺,在从西周到先秦的理性演进中,有了三个方面的演进,一方面演化为璧-琮-圭,成为天子的象征符号。另方面演化为方相氏,是宫廷和民间的驱鬼之傩。再方面演进为舞乐中的万舞-禹步-夔乐。天钺在消失的过程中,散渗进了文化的诸多方面,构成了中国文化的诸种特色。

从已见越国墓葬探析越国用乐等级的存在

近年多处越国墓葬的发掘,特别是保存较好完整性与系统性的无锡鸿山越墓,给以往关注甚少的越国音乐文化研究带来了新的契机。基于江浙几处越国墓葬的出土乐器情况,并结合有关文献,对越国是否存在用乐等级制度及其基本情况可以得到一定程度的揭示。越墓的分级标准与中原乐悬有所不同,而产生这种不同的原因也是多层面的,其中最重要的是越文化与中原文化的差异。

越文化困境与绍兴黄酒品牌国际化

越文化是绍兴黄酒品牌形成独特性与品牌力的直接与最终的来源,但绍兴黄酒品牌如欲进入迥然有异的欧美文化圈,却将天然地遭遇其越文化属性的制约,从而形成其在品牌国际化道路中的越文化困境。在产品同质化的时代背景下,品牌国际化本质上表现为品牌文化的国际化。选择并实施适恰的品牌文化国际化模式,是绍兴黄酒品牌国际化过程中应对越文化困境的根本出路。现今酒类国际强势品牌存在全面本土化、选择性本土化、不作本土化努力这三种品牌文化国际化模式。绍兴黄酒在品牌文化国际化模式的选择方面,可对照这三种模式作一理性的研判。

藏书世家山阴祁氏家风及其地域传承

藏书世家山阴祁氏不仅因三代藏书而闻名遐迩,而且,其家风传承也独具魅力:藏书传家是祁氏家风传承的基本范式,忠敏齐家是祁氏家风的价值取向,艺文怡家是祁氏家风传承的主要方式和状态。祁氏家风具有独特的文化内涵,兼含"时代性"和"区域性"特质,具有越文化基因,于今仍可资借鉴。

“五经博士”周冕对濂溪学发展的影响

自明景泰七年始,濂溪后裔周冕赐被封为"五经博士",朝廷实行了世袭授职、修葺祠宇等系列优抚政策,成为濂溪学发展的重要动力。周冕通过祭祀来扩大和深化理学的传统,修纂《濂溪遗芳集》,建构以濂溪学为中心的后学图谱,不断传播着濂溪学说及故里风物,引发后世文人学者竞先修史编志、刻石题咏。这适应了理学到心学的学术文化转向,将濂溪文化推向了一个新的高峰。

越文化与平乐船歌

平乐船民有两个来源:一为古代越族;二为历史上迁徙至平乐的汉族。平乐船民深受越文化影响,从精神内核、生活习惯和民风民俗等方面都有越文化的烙印,并且在船民歌谣中有淋漓尽致的展现。

也谈“齐越精神”

齐越先生是新中国第一代播音员,是播音事业的开拓者。齐越精神对今天的我们仍然有重要的指导意义。齐越精神主要体现在以下几个方面:真心真情,用生命播音;扎根于民,为百姓代言;严谨认真,对工作一丝不苟;敢于担当,有高度的责任感、使命感;简朴低调,处处为他人着想。

潘岳赋作辨伪

严可均《全晋文》所辑录的潘岳赋作中,《河阳庭前安石榴赋》窜入了潘尼《安石榴赋》中的文字,《秋菊赋》与《朝菌赋并序》亦出自潘尼之手。至于《寒赋》一则,实为《寡妇赋》中文字。此外,程章灿《先唐赋辑补》所辑潘岳赋三题四则,也存在着误辑或出处纰缪的问题。

关于毛泽东手迹《归国谣·今宵月》的探讨

1937年,毛泽东在延安亲笔书写并送给了著名作家丁玲三首诗词,《归国谣·今宵月》为其一,但该词系何人何时何地所作尚无定论。笔者认为该词是毛泽东于1917年夏天游学期间,在宁乡沩山密印寺所作。这首词赞美了月色下的沩山,也含蓄地表达了作者在此顿悟救国救民的大道理后开朗的心情。

身份追寻与记忆传承——以张岱小品文中的吴越书写为例

张岱在小品文中以亲历性的生命体验实现对吴越的地理空间建构。张岱融通彼此异质的文人与市人的身份,以民间视角对平凡人物身上的美好品质进行刻画。在对当地民俗风情的书写中,张岱融入对中国传统文化的理性反思。晚年的重大变故使张岱将吴越之地塑造成具有民族情怀的“家宅”,并以修史的方式使吴越之地得以永存。通过分析张岱小品文中构建的回忆性空间,能够还原张岱阶段性的生命历程,并在此基础上感悟游记小品文所具有的中国文化精神的独特魅力。

论习近平新时代文艺思想引领的越剧事业发展

习近平新时代文艺思想是中国当代文艺工作的重要思想指引。当代越剧是这一思想的文艺载体,也是中国特色社会主义文艺工作的重要组成部分,为弘扬社会主义核心价值观发挥了重要的影响。依循习近平新时代文艺思想,当代越剧事业只有依托中华优秀传统文化,以人民群众为中心,密切关注中国现实问题,创作优秀剧目,不断向社会传递正面价值和道德风尚,才能更好地演绎时代变迁,展现时代风貌,丰富艺术内涵,提升艺术魅力。