李氏一指禅推拿联合Vocastim-Master吞咽言语诊治仪治疗脑卒中吞咽功能障碍的疗效观察

目的观察李氏一指禅推拿联合Vocastim-Master吞咽言语诊治仪治疗脑卒中吞咽功能障碍的疗效。方法将60例脑卒中吞咽功能障碍患者随机分为对照组和观察组,每组30例,实际对照组完成30例,治疗组29例。两组均予以常规内科治疗及常规吞咽功能康复训练,对照组采用Vocastim-Master吞咽言语诊治仪治疗,观察组在对照组治疗的基础上联合李氏一指禅推拿治疗。治疗前和治疗3周后分别采用吞咽功能评分、改良曼恩吞咽能力评估量表(modified Mann assessment of swallowing ability,MMASA)评价吞咽功能,采用临床肺部感染评分(clinical pulmonary infection score,CPIS)评价肺部感染情况,采用改良Barthel指数(modified Barthel index,MBI)评价日常生活活动能力,采用肌骨超声测定舌骨—甲状软骨间距离缩短率(approximation shortening rate,ASR),并根据治疗前后洼田饮水试验分级变化判定临床疗效。结果与治疗前比较,治疗后两组患者吞咽功能评分、CPIS、舌骨与甲状软骨之间的最短距离(minimum hyoid-larynx approximation,MIHLA)显著降低(P<0.05),MMASA评分、MBI、ASR显著升高(P<0.05);观察组吞咽功能评分、CPIS、MIHLA降低程度和MMASA评分、MBI、ASR升高程度显著大于对照组(P<0.05)。观察组基于洼田饮水试验分级的临床疗效明显优于对照组(P<0.05)。结论李氏一指禅推拿联合Vocastim-Master吞咽言语诊治仪治疗能够改善脑卒中的吞咽功能障碍患者吞咽功能,降低肺部感染发生率,提高日常生活活动能力,修复舌骨与甲状软骨相互靠近的机制。

荀子“一”论大义诠

在“一”与“道”的关系上,荀子提出道出乎一、体常尽变的天道论。在“一”与“多”的关系上,荀子以知通统类进行归纳与把握,认为礼归大一,对人道论进行了理论说明。在“一”与“壹”(专)的关系上,荀子提出了并一不二、虚壹而静,实现了认识论的突破。在“一”与“微”的关系上,荀子提出了执一行微、积微而圣的工夫论。荀子“一”论大义涵摄了天道论、人道论、认识论与工夫论,标示着兼容并包、批判熔铸的鲜明理论特色。

气化的世界与中国古典宇宙图景

“气”是中国传统哲学中的重要范畴,中国传统宇宙观从对气与世界万物关系的理解出发,以气为基,描绘了“一个世界”的整全图景。《庄子》所谓“通天下一气”,展示了中国古代“此世一元观”的哲学基础,在这一世界图景当中,没有主观和客观的对待,没有自然与社会的二分。因此,葛瑞汉所强调的“关联性思维”背后,其实就是一个世界的图景,二者不能分离。气一元论是汉唐的典型世界观,是对《庄子》“通天下一气”思想的发展。宋代及以后的思想家同样强调“一个世界”的重要性,朱子同样是在“气化的世界”的图景下,完成了对于世界现象的阐释。

李海霞从“一息真阳”调节阴阳平衡论治心房颤动

李海霞教授认为,房颤发病以真阳亏虚为本,以气滞、血瘀、痰饮等实邪壅塞为标,临床基于“一息真阳”论治房颤。以扶阳抑阴为治疗原则,扶阳助阳贯穿始终,辅用健脾行气化痰、活血逐瘀通络、潜镇养心安神等法,灵活变通,法随证出,抑阴亦是扶阳。阵发性房颤,效如桴鼓,持续性房颤,循序渐愈。

阳明心学的价值取向

心学的观念不仅体现了独特的哲学进路,而且展现了其价值的取向。心学以良知为核心观念,在价值观的意义上,良知内在地包含人性关切或仁道关怀,不把人看成物或工具。心学的另一重要命题是“心即理”,其涵义之一表现为个体意识和普遍规范或普遍原则之间的统一。这种统一背后的价值意义,表现为对个体权利与群体责任的双重肯定。以心为体所隐含的意义关切与良知所内含的责任意识相结合,进一步引向天下的情怀。在王阳明那里,这种天下情怀具体表现为万物一体的观念,其中蕴含着走出封闭的自我、以仁道方式对待他人的意向。以“心”为体所隐含的意义关切、“良知”所内含的责任意识、“万物一体”所涉及的天下情怀,同时面临着具体落实的问题。在王阳明心学中,这一问题与“知”和“行”的关系相涉,后者意味着现实世界或意义世界是以人的参与和建构活动为基础的,而真正的参与同时表现为实际的做事过程。

“物”的中介性:朱熹“格物致知”思想新探

朱熹的“格物致知”思想以强调“物”的中介性以及“格物”作为一种中介活动为其根本特征。天理作为万物的普遍本体,必须要通过“物”作为中介才能被主体加以把握。“物”关涉主体的价值判断与实践,“物”与“心”基于“理”的普遍贯通而具有内在的关联与一致性,从而二者之间并不存在根本的对立。“格物致知”作为“心”与“物”之间循环往复、交织过渡的实践活动,最终指向对于“物”在“理”之“所当然”的整体性秩序中的生成。

二氧化钛/碳负极材料制备及性能

电导率低以及Li+传输速率慢等不足限制了二氧化钛(TiO_(2))作为锂离子电池负极材料的发展。采用简单的一步水热法制备与碳材料复合的TiO_(2)多孔微球,TiO_(2)多孔微球的合成与碳材料复合同时进行。多孔结构缩短了Li^(+)的扩散路径,加快Li+的传输速率,同时碳材料的引入,减少纳米球的团聚,提高了TiO_(2)的电导率。TiO_(2)@C复合材料显示出优良的电化学性能。含碳量约为13.15%的TiO_(2)@C复合材料,以1.0 A/g电流在0.01~3.00 V循环300次后,放电比容量可达到406.2 mAh/g;在5.0 A/g大电流下,比容量也高达138.6 mAh/g。

诚体与神体:牟宗三论北宋理学

牟宗三在《心体与性体》中对北宋周敦颐、张载、程颢的思想作了重点论述,把三人思想视为不断演进、趋于圆满的发展过程。周敦颐基于《易传》《中庸》建构诚体、神体、寂感真几的思想,虽然对心性重视不够,但寂感神体作为一种广义上的宇宙之心也贯通在主体中。张载在重视《易传》《中庸》的基础上,对《孟子》心性论也有关注,太虚、天德神体与心性通贯无二。程颢则进一步统一了《易传》《中庸》《论语》《孟子》,本体与主体完全打通,发展出一种思想上的圆顿形态,神体即是寂感一体、於穆不已的易体。在牟宗三的创造性阐释中,诚体、神体、易体、道体、理体、心体、性体统一,寂感一如,即存有即活动,生生不息。牟宗三的论述自有其哲理上的高明之处,但他把二程分得太开,抬高程颢,贬低程颐,视程颐、朱熹为歧出,认为程朱所言之理存有而不活动,心、神皆为形下之气,这种判断难免又失之简单、武断。

李赟运用“一基三分法”论治剖宫产疤痕憩室所致的经期延长

剖宫产疤痕憩室(CSD)是剖宫产术后的远期并发症之一,随着近年来剖宫产率的相对增高,发生疤痕憩室的几率也同步增高。临床表现多为经期延长、经间期出血,甚至是继发性不孕等。目前西医对于该病的治疗以手术修补疤痕憩室为主,尚无特效药物,但手术效果不佳,存在憩室复发可能,并且患者担忧手术切口再发愈合不良,故此治疗方式接受度低。李赟主任是全国第5批名老中医梁文珍教授的继承人,从事妇科临床多年,认为剖宫产疤痕憩室导致月经延长的主要病因病机为产时金刃阻断胞脉,切口愈合不良,日久形成切口憩室,经血长期蓄于腔隙内,引流不畅形成瘀血,瘀血阻滞冲任,致血难归经,导致经期迁延。并提出运用“一基三分法”治疗此病,将患者分3度(轻度、中度、重度)、分2类(有无生育要求)、分3证(脾气虚证、阴虚血热证、瘀热互结证)灵活论治,并以梁文珍教授自拟方化癥汤为基础方,重视通因通用,因势利导使邪有出路。

初始Li/(Mn+Ni)摩尔比对LiNi_(0.5)Mn_(0.5)O_2电化学性能的影响

以Li2CO3,MnCO3和Ni(OH)2为原料,采用一步固相反应制备锂离子电池层状结构正极材料LiNi0.5-Mn0.5O2,采用X射线衍射和扫描电镜对其结构和形貌进行表征,并研究配料时不同初始Li/(Mn+Ni)摩尔比(1.0,1.05,1.1,1.2,1.5)对LiNi0.5Mn0.5O2电化学性能的影响。X射线衍射结果表明,在600℃预烧12 h而后800℃烧结24 h的条件下各样品结晶完整,初始Li/(Mn+Ni)摩尔比为1.5时样品有未知相杂质生成。扫描电镜分析表明,随着初始Li/(Mn+Ni)摩尔比的增大,颗粒团聚加剧。电化学测试结果表明,随着初始Li/(Mn+Ni)摩尔比(≥1.05)的提高,初始容量有下降趋势。初始Li/(Mn+Ni)摩尔比为1.05和1.1时样品首次放电容量分别为167.0 mA.h/g和147.2 mA.h/g,循环20次后容量保持率分别为88.2%和97.8%。

德性与德行——传统儒家德性伦理思想勾玄

传统儒学对德性、德行及其关系问题进行了广泛而深入的探讨,由此形成的德性伦理思想,在历史上曾促进了自然的和谐进化、社会的有序发展和人类的境界提升。这一思想对于今人合理地解决人与自然、人与社会的关系问题,实现“构建和谐社会”的美好理想,也同样具有重要的理论价值和现实意义。

《闲情偶寄》“主脑”辨义

"立主脑"是李渔《闲情偶寄》中关于戏曲创作的重要理论,但对于"主脑"一词的解释长期以来众说纷纭。笔者认为:李渔《闲情偶寄》中所言"主脑"是作者在构思时所确定的中心人物及围绕其发生的关键性情节,是左右故事情节发展的枢纽。只有借助"主脑"才得以聚焦其他人物、其他情节,也才能整合出优秀的剧目。

儒学心性概念的本体化——周濂溪对于宋明理学的开创之功

儒学“诚”这一概念 ,强调价值实现对于“真实”的逻辑先在性 ,即须经由价值实现与存在的完成才能成就“真实”。“诚” ,标明了价值与真实的本原一体性。周濂溪的哲学 ,以“诚”为核心来诠解易道 ,统合《易》、《庸》 ,一方面 ,它把儒家的心性概念本体化 ,证立了道体作为至善本原的意义 ;另一方面 ,又将“诚”的价值实现意义拓展至于宇宙万有的气化、形化历程 ,转从事物的“万殊”逆证道体的“理一” ,由此建立了他的形上学系统。周濂溪的哲学 。

略论南唐的贵族词

以二李(李、李煜)一冯(冯延巳)为代表的南唐贵族词,虽然仍以男欢女爱、离愁别绪为主要描写对象,系花间词的余绪,但却有着其自身的特点与成就。其一是继承与发展了以韦庄为代表的“花间别调”;其二为词人主体意识的介入,使词的感伤情调更为强烈;其三即“兴发寄譬”的类型特征与优雅清丽的艺术风貌。这些特点的存在,显示着南唐词于渐变中已向“士大夫词”的迈进。

汇聚“理气合一”修身观念的中国戏曲身体表演及其“交感”传播方式——兼论中国传统文化艺术的当代传播

中国传统戏曲是建立在"四功五法"基础上的身体表演艺术,通过演员体内身体气息的运行展开,意在与观众的气息节律产生共振。这种表现与接受方式,折射出中国独特的身体观与宇宙观。文章以"修身"作为探讨中国传统戏曲艺术的切入点,通过梳理中国传统戏曲表演方式、传播过程与以儒家为代表的中国传统哲学思想的关系,指出中国传统戏曲是儒家"理气合一"观念导引下的独特身体修炼方式,其表演过程是以"气"为核心的程式化身体表演,其接受过程是与观众气息"交感"的互动过程。基于这种对中国传统戏曲内涵的阐释,文章对中国传统戏曲在当代的传播策略提出新的建议。

论唐代宰相籍贯的地理分布特征

唐代宰相籍贯在地理分布上呈现出南北失衡而又东西并峙的局面,这与周隋之际各地士族力量的强弱表现出惊人的一致。在不同的时期,制约宰相分布的因素也各不相同。"关陇本位"政策在唐初的高祖时期和安史之乱后的肃宗、代宗时期表现极为显著;太宗之后,科举的日渐受重视使得大量山东士族进入统治者的高层,但太宗重用山东庶族、抑制山东"四姓"的政策削弱了"四姓"的政治影响,这一政策在之后的玄宗、肃宗、代宗时期也表现得非常明显。"关陇本位"使得以长安为中心的关中地区宰相高度密集,而重用山东庶族、抑制"四姓"的政策使得山东地区各州府宰相籍贯呈现分布广泛、小股密集的格局。唐代大运河的繁荣使得两岸州府成为东部地区宰相密度最高的地区,高门士族庞大的影响力也使得他们的故里成为宰相的密集地,而中晚唐之交的牛李党争又使得这一时期的宰相地理分布呈现出明显的地域特征。

李白虚幻政治理想论

李白的入世精神实际上是华夏士人仕进文化发展到唐代的一个集大成。李白的极大极远的政治理想,只是一种诗文中的政治,是虚幻的政治理想。李白终其一生,都没有表现出来他的政治才干,李白虚拟了一个自己的极为远大的政治理想,并且终生为之奋斗,却成就了艺术上的巨人李白。其中含有积极用事的传统精神,也有着庸俗的一面;较少政治理想的具体内容,而更多的是那种扬名显身、功名富贵的企慕。仕隐仙道的一体化,是李白成为李白的原因。

体育学界一位自主思想者——李力研治学风格点评

回顾体育学者李力研的学术研究经历,对他特立独行、自主言说的治学风格进行深入点评,纪念并认同他那种敢想敢说敢于创新的宝贵精神。

孔子的道德修养论作为“为己之学”的意义

从道德教育的角度研究《论语》中孔子的思想,可以将其解析为政治、道德的社会教化("礼")和关于个体人格完善的修养("仁")两个层面。孔子重视"为己之学",但他更强调"仁"与"礼"的统一,人格完善之修养的起始点和落脚点是由"礼"来规定的。不应单纯地就"为己之学"的层面理解孔子的"意图"并确认孔子思想的意义的"惟一性"。

“共行只是人间路,得失谁知天壤分”——从“一本而万殊”看《明儒学案》为何不给李贽立案

"一本而万殊"是黄宗羲编著《明儒学案》的一条重要原则。李贽作为心学层次和层面的一个重要展开者,为什么不被立案,正如黄宗羲所说的"一本而万殊"的"一本"为"理",但更强调的是"心"中的"理"。而李贽的"道德规范"是满足人民大众的需要,是建立在己和私的基础上的,这是和黄宗羲所认可的道德规范中"一本"的"理"是大相径庭甚至根本相反的,这也是黄宗羲在《明儒学案》中不为李贽立学案的根本原因。