南宋濂洛的叙事与故事

虽然后世认为朱熹是周程授受问题的提出者,但南宋士人在文本的阅读中,得出二程之学来自濂溪的说法并不少见。相比之下,朱熹的濂洛叙事最为系统,他在不同场合反复论及濂洛师承相传的话题,又通过构造周程文本相似现象的联结来建立濂洛之间的思想接续,并以再文本化的方式,重新勾勒濂溪之学“以象论学”的奥义。通过在府学、县学修建濂溪祠堂与濂溪明道伊川三先生祠堂,南宋士人的濂洛叙事落实为具体的社会行动。濂溪祠堂与三先生祠堂固定了濂洛传承的叙事模式,祠堂中主祀与配祀的关系使得濂洛道统获得了实体的形象。作为道统传承的象征,濂溪祠堂或周程三先生祠堂是一篇神圣的文本,人们利用各种共同的仪式实践来维持并强化濂洛道统的认同感。乾淳以后,“濂洛”作为重要的关键词,其意义在不同人、不同语境的使用之中呈现出来。随着朱熹进入濂洛的编码体系,“隆道统”的仪式变得更为复杂,尤其是涉及象征体系中的程张座次排列时,序列化的诉求以及说明其中的理据经常出现在时人的讨论之中。不过,一直到元明时期,濂洛关闽的序列才成形,并最终成为一个不言而喻的常识,影响至今。

梵曲“啰哩嗹”与中国戏曲的传播

本文对戏曲中普遍使用的“口罗哩口连”的来源、使用场合及其与戏曲传播的关系进行了讨论 ,指出 :“口罗哩口连”是梵曲 ,最迟晋时已传入中原 ;它一般在祭戏神时、婚恋场合、乞讨时、烘托气氛时演唱 ;元代的“口罗哩回回”———吉普赛人 ,其波斯发音Luri,也有乞讨和婚恋的意思 ;宋元时的路歧人在诸多方面与口罗哩人相似 ,路歧应是Luri的另一种译法 ;路歧人。

宋代的“新儒学”与“理学”

依据钱穆先生之说,对宋代的"新儒学"之称可有广狭之别,即广义的"新儒家"包括范仲淹、欧阳修和"宋初三先生"等,而狭义的"新儒家"则专指宋明理学家。朱熹所说"本朝道学之盛""亦有其渐",即以范仲淹和"宋初三先生"等为理学的先驱。范仲淹是宋代"新儒学"的开端,而"宋初三先生"是范仲淹门下的"贤士"。范仲淹的教育思想与胡瑗的"明体达用之学"对于宋代"新儒学"的发展具有重要意义。"庆历之际,学统四起",三苏的蜀学、王安石的新学、周敦颐的濓学、张载的关学和二程的洛学等,都与范仲淹及其庆历新政有着密切的关系。

论宋濂诗歌的创作成就

宋濂代表性诗集《萝山集》于嘉靖后期在国内失传,以致人们多认为宋濂是散文大家而非一流诗人。日藏《萝山集》的发现和新版《宋濂全集》的出版,为人们重评宋濂诗歌成就提供了便利。具体表现在:数量达500多首,题材多样,内容丰富,众体兼备,风格也以沉郁深婉和雄奇豪放为主,写人艺术高超,充分彰显了元明诗歌风尚,体现了时代诗歌的整体特色。宋濂在元末明初诗坛地位仅次于杨维桢、高启、刘基等人,其诗歌创作成就不容小觑。

综参古《易》：《太玄》的易学渊源

沿着班固"经莫大于《易》,故作《太玄》"的思路,后人就会寻求《太玄》与《周易》的对应关系,结果却发现二者有诸多不合。以此回溯汉代《易》经存在的实际情况:三《易》并存、《周易》尚未定型,说明《太玄》不仅仅是模仿《周易》,而是综合参照了当时存在的古《易》。本文通过分析《太玄》与《连山》、《河图》、《洛书》的具体关系,揭示《说卦》是《太玄》与古《易》联结的纽带,明晰三《易》发展的实际线索。

泉州“采莲舞”与中原古乐舞的渊源关系

每逢吉庆佳节到来,泉州都会举行各种各样的民俗活动,"采莲舞"便成为这些民俗活动中的一道靓丽的风景线。但究竟这样独特的民间舞是从什么年代留传至今,又与中原文化存在什么样的渊源呢?本文试图从汉代乐府以来历代乐律、宫廷舞蹈、旗牌道具等文献资料去探寻泉州民间舞"采莲"与中原古乐舞的渊源关系。

从“罗炼事件”谈当代精神生态危机

罗炼"终身役役不见成功"的绝望宣言,引发了社会强烈反响。湖南卫视《零点锋云》栏目,邀请专家学者、社会名流,对这一社会现象进行探讨。2009年1月19日,北京大学书法艺术研究所所长、中文系博导王岳川教授做客湖南卫视《零点锋云》栏目,对当前人们普遍关注的罗炼出走问题进行了解读,并对当代青年如何面对现实与人生的冲突问题发表了自己的看法。节目播出后,在社会上引起了强烈的反响。为了进一步关注这一社会焦点,让更多的人关注青年的精神生态,陈凤珍副教授跟踪采访了王岳川教授,请王教授对这一问题做了更进一步的解读。在面临经济危机的当前,在虚无主义盛行的国际国内形势下,对这一问题进行深入探讨,揭示和反思人的生命意义和生存状态,无疑具有重要的现实意义。

新罗末期至朝鲜前期韩国汉诗的唐风宋调

本文总结了新罗末期到朝鲜前期韩国汉诗诗风的变化情况,并分析了原因。新罗末期到高丽前期,韩国汉诗整体在唐风的影响之下。受遣唐留学生及科举制度的影响,新罗末期的汉诗表现为晚唐风;高丽前期社会稳定,持续实行科举制度,汉诗表现为初唐、盛唐和晚唐多种诗风并存。高丽中期到朝鲜时代前期,宋风渐渐兴起,并占据了主导地位。高丽中期苏轼诗文传入,高丽诗坛掀起了苏轼热潮,苏轼对韩国古代诗坛产生了长久而深远的影响;高丽后期在性理学影响之下汉诗表现为濂洛诗风,探索事物哲理,关注现实;朝鲜时代前期,注重修炼诗法和句法的江西诗派影响逐渐扩大,朝鲜诗坛出现了“海东江西诗派”。

驻藏大臣联豫与波密之役

宣统元年(1909),清中央政府派出以钟颖为协统的川军进藏。驻藏大臣联豫为了维护西藏地方稳定,提高驻藏大臣威信,向朝廷请奏平定波密“乱匪”。驻藏川军为钟颖所训练,钟又为贵戚,事实上,联豫未能真正掌控驻藏川军。平定波密之役中,联豫剥夺了钟颖对驻藏川军的控制,转而由自己信任的罗长裿率领军队作战。罗长裿在领军过程中,与驻藏川军的矛盾不断加深。波密之役的胜利,一定程度上重振了驻藏大臣的威信,但也埋下了日后政治动荡的隐患。

绍兴莲花落音乐特征中的体裁特性与地域属性

早在2006年,绍兴莲花落便被列入第一批国家级非物质文化遗产名录,其语言、音乐、题材等方面具有极其鲜明的特征,其艺术价值是值得我们深入探究的。笔者运用音乐形态学的分析方法,结合曲种音乐的一般规律和变化形式,从绍兴莲花落的音乐分析中探究其体裁特性与地域属性。

濂洛风雅论

“濂洛风雅”是以理学为精神底蕴、代表“濂洛诗派”审美倾向和艺术风格的诗作。从周敦颐、程颢到杨时、陈渊等的诗歌创作,显示为濂溪范式、明道范式和道南范式的承传延衍过程。“濂洛风雅”所表现的诗歌语言风格、诗歌审美境界以及独特文化心理意识、社会心理意识,在比较深刻的层次上反映了理学家的灵魂,它的各种范式都融入了各自的学术个性。

濂洛风雅的主潮及其余波流衍

宋代理学诗派有五祖一宗、二流三派,逻辑发展过程可分为六期。五祖为邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐,一宗为朱熹。二流指雅流和俗流。三派为放旷派、洒落派、敬谨派。以理学为精神底蕴、体现了濂洛理学诗派审美倾向和艺术风格的诗作称为"濂洛风雅"。周敦颐诗歌是"濂洛风雅"之初澜,二程及其门弟子的诗歌是"濂洛风雅"之主潮,南渡后的洛学后学之诗为"濂洛风雅"的余波。在武夷理学诗人群体中,崇安刘氏家族起着骨干作用,刘子翚是其中的核心人物。他的诗教和创作实践为朱熹指明了诗歌创作的方向。朱熹既是思想史上的泰山北斗,也是理学诗派的集大成者。

《明星特刊》的自由撰稿人书写——基于对连筱痴、罗树森的考察

在明星影片公司创办的电影刊物《明星特刊》中,存在一个极易被人忽略、混同和遗忘的自由撰稿人书写空间。作为其中的突出代表,连筱痴和罗树森秉笔直书,披露中国影业的存在问题,积极推进中国电影创作、批评、表演等方面问题的专业探讨研究,参与建构明星公司期待下正面、理想、自立、有序的中国电影发展图景,潜在诉求建构自立自强的现代中国图景,体现出自由撰稿人群体心系中国电影事业与国家发展的双重面向,在《明星特刊》中有重要价值。