道义与事功的统一——陈亮功利主义政治哲学再研究

面对南宋秩序重建的两大主题,陈亮摆脱了理学形而上思维下的道器分离论,认识到本质与现象是通过人的主体实践构成辩证统一关系,提出“道赖人以存”的政治哲学观,把对必然性的追求转向人之实践本性的发掘中。通过重新诠释孟子的性命之说,陈亮从人心之同欲的角度联接起欲望和道德的鸿沟,“仁”的实现要通过主体操存其心达到,从而确立其“公私相附”的政治正当原则。为了保证政治实践中社会道义与民众利欲的一体而成,君主就必须“交修而用”君道和师道,从而使道义与事功在公利中得到统一。

“梁陈方案”下历史城市保护与发展的平衡

基于当前历史名城、街区保护发展现状,文章总结我国目前对于历史名城的保护策略,分析提出保护发展现状的不足。并结合“梁陈方案”的规划策略、保护古城与发展新城思路与我国历史名城保护现状对比思辨,认为梁陈方案未经采纳是出于政治、经济、中国传统城市营造思想等方面的原因。但梁陈方案对于我国历史城市保护有重要的影响,应当继承与借鉴其中的思想理念,从国家政策、整体布局、风貌控制等方面解决历史城市保护与发展协同问题。

清华简《良臣》《祝辞》的形制与书写

清华大学藏战国竹简第三册发表的《良臣》与《祝辞》两篇竹简,是由同一抄手所写。本文将对这两篇竹简的形制与书写做全面的研究。

“中国农村派”与“乡村建设派”的论争

八十多年前,“中国农村派”和“乡村建设派”就中国民族发展前途进行了论争。由于双方对中国农村社会性质的认识存在本质上的差异,因而对中国农村危机根源的判断和据此提出的解决之道迥然不同,由此也引发了“革命”与“改良”之争。“乡村建设派”从救济文化失调着手,试图通过改造文化实现民族自救。“中国农村派”运用马克思主义唯物史观分析中国农村社会性质,批评“乡村建设派”的乡村建设理论基础和实践运动,核心即后者对外不“反帝”、对内不“反封建”。

陈庆之北伐与梁武帝的战略构想

陈庆之北伐是梁在后魏政局混乱情况下,以梁军为绝对主力出击的一次作战行动。这次北伐延续了梁武帝纳降将以扰乱后魏政局的战略构想,且梁军持续作战,以寡敌众,战绩斐然。因战略存在失误,北伐失败,但不足以说明北伐的整体决策错误。

酒圣诗狂与人中龙虎:语汇棱镜中陈亮《龙川词》的双重心态论析

语言是主体情思的载体,《龙川词》中的语汇选择反映了陈亮复杂而矛盾的双重心态。《龙川词》的空间语汇更大程度透露出陈亮在面对人生挫折时采取的行乐放达的态度;人事语汇选择更倾向彰显陈亮对功业的自负和期许,契合其主张事功的人生哲学思想;人物类语汇选择更典型地体现了陈亮“酒圣诗狂”和“人中龙虎”相糅合的放达与进取的两种心态。语汇棱镜中陈亮的双重心理,折射的是一个复杂而立体的生命。

川芎嗪对血管平滑肌细胞增殖抑制作用的探讨

目的观察川芎嗪(TMP)对血管平滑肌细胞(VSMC)增殖的抑制作用,并探讨其作用机制。方法利用大鼠颈动脉血管内膜损伤可引起VSMC增殖、血管增厚为实验模型。行增殖细胞核抗原(PCNA)、Ⅰ型胶原、Ⅳ型胶原组织化学检测,纤维母细胞生长因子(FGF)、血小板源生长因子(PDGF)、Bcl-2、Bax、c-myc原位杂交检测及TUNEL染色。结果内皮损伤后VSMC增殖,血管管腔面积减少;低剂量TMP治疗组有轻度抑制VSMC增殖的作用,使管腔面积有所增加;TMP高剂量抑制作用明显增强。高剂量TMP组和假手术组PCNA、Ⅳ胶原、PDGF的表达低于模型组;TMP低剂量组与模型组相比无显著差异。高、低剂量TMP组和假手术组的Ⅰ型胶原、FGF、Bcl-2、c-myc和TUNEL的表达低于模型组。高、低剂量TMP组和假手术组的Bax表达高于模型组。结论TMP能抑制平滑肌细胞型Ⅰ胶原、Ⅳ型胶原、FGF、PDGF表达;影响Bcl-2、c-myc、Bax基因表达,促进血管平滑肌细胞凋亡;达到抑制平滑肌细胞增殖的作用。

艾蒿提取物的生物活性研究

采用室内毒力测定法 ,试验了以水、丙酮、乙醇、氯仿、乙醚为溶剂的艾蒿提取物及艾蒿精油对菜青虫的杀虫活性。结果表明 ,乙醇提取物和精油具有较高的生物活性。其中 ,乙醇提取物主要表现为触杀活性 。

浙东事功派代表人物陈亮的思想与朱陈“王霸义利之辨”

宋学到南宋发生一个重大变化 ,即理学 (道学 )兴盛 ,成为显学。与之相对的浙东事功派 ,亦兴盛起来 ,形成了与居于主导地位的朱熹所代表的正统派理学之间的对立。事功派的代表人物陈亮具有功利主义的哲学思想 ,与朱熹展开了“王霸义利之辨”。就历史观而言 ,陈亮坚持历史进化论 ,以效果论来辨析“王霸义利” 。

陈亮法制思想的特色

陈亮继承和发展了礼法结合的思想 ,又认为礼法交修 ,以仁为本 ,归于王道 ;继承和发展了明德慎罚的理念 ,又主张简法轻刑 ,反对严刑峻法 ,追求公正 ,崇尚德治 ;继承和发展了儒法入世法治的精神 ,又强调法制的经世致用 ,因时变通。他剖析人本、社会、变革以及实事、功用、变通 。

国民性:沉郁的世纪关怀──从梁启超、陈独秀、鲁迅的思想个案出发

中国国民性改造是２０世纪思想家们关注的重大课题。梁启超、陈独秀、鲁迅改造国民性的思想颇具典型意义。三位先哲的相同点是：家世与个人际遇使他们同时拥有传统与现代两个头脑；济世报国的情怀使他们同唱一首歌：由立人而立国；都在理想与现实之间有不同程度的艰难徘徊。

论陈亮事功主义伦理思想的基本特征

陈亮是永康学派的创始人。他的事功主义伦理思想的基本特征是“理欲统一”的道德观、“义利合一”的价值观和“学为成人”的人生观。这种事功主义伦理思想具有创新精神,对中国传统的伦理观是一种挑战,对后世产生了深远的影响。

从朱陈之辩看朱熹陈亮的王霸思想

朱熹以天理论王道,认为王霸之别就是天理人欲之异,为王道政治寻找到理本论的依据,强调仁义原则的优先性,体现出强烈的现实批判立场。而陈亮则在对王道所体现的道义原则有所肯认的基础上,认为霸道亦有体现仁政处,霸者的伟业也是仁心之发现,霸固本于王。这与他们当时政治关注点的不同有一定关系。但朱熹的王霸论在具体理论的阐述上,偏离其原始初衷,转向空谈性命义理,部分地抹杀了其真正价值所在;而陈亮对汉唐君主事功事能的赞美,从思想逻辑的推衍来看,则会导向道义维度的缺失。

论陈亮、叶适的事功之学

陈亮、叶适的事功思想以"道不离器"为理论基础,在政治层面要求当政者行实政实德,并以"义利双行"作为其学派的道德伦理标准,看重史实,希望能从史学的研究中寻找到通变救弊的具体途径。事功学派的特点在于追求实用主义,着力解决现实问题,其强烈的爱国主义精神、学以致用的治世之道以及古为今用的治学态度,对南宋政治、经济、军事等领域均产生了积极影响。

陈子龙的骈文成就及其对清初影响

六朝文人最重视句式整齐的骈体文学。晚明复古派不仅倡导汉魏六朝骈体文学,还大力创作骈体,编纂选本以期引领文风。其中,陈子龙的成就最为突出。其赋、书、论等文章虽然句式整齐,但没有形成工整对偶,具有"汉魏体"骈文特征;表、启等则骈四俪六色彩浓郁,隶事丰富,藻饰明显,具有"齐梁体"骈文特征。他虽没用骈文之名,但各类骈体清新流丽、精妙绝人,事实上是明代骈文的殿军,对清初陈维崧、毛先舒、毛奇龄、陆圻等影响较大。清初骈文的振兴,主要是晚明复古派推崇汉魏六朝文学的延续与发展。

诗词文章如江河之流——驳“(陈)亮平生不能诗”

陈亮是我国历史上著名的爱国主义思想家、文学家、教育家、史学理论家和军事谋略家,还是中国历史上一位杰出的状元思想家,留下文集40卷、外集(词)4卷。学界对陈亮的抗金统一、事功思想、批程朱理学、人格精神及政论词章等的研究文论颇丰,然少有论及其诗之作。究其原因当是受"亮平生不能诗"及邓广铭点校的《陈亮集》(增订本)仅收录陈亮诗作4首等因素影响。但是从陈亮诗歌成就,陈亮为他人诗集作序,陈亮的诗歌创作标准,陈亮生活的时代环境及其诗词创作偏重于词的原因等方面考察,陈亮不仅能诗,而且有很高的成就。

道德与自然之间——朱子与陈亮的争论及其分歧的再反思

朱子与陈亮的争论一直被称为"王霸义利之辩",其实这只是来自朱子立场上的概括。这一概括不仅对陈亮不公平,而且对理解朱子哲学也同样不公平。就其分歧而言,他们是从对三代与汉唐之不同评价展开争论的,其间不仅涉及对"三代"与"汉唐"的不同理解,而且也涉及他们不同的历史观与人生价值观,至于其核心,则始终是围绕着自然与道德或理与气之关系展开的。如此一来,朱子的王霸义利之辩及其理气关系也就不仅仅是一种理论逻辑的规定,同时也存在着非常具体的现实政治关切与人生价值关切;而陈亮之一切源于自然的观点虽然与朱子不合,但却具有更接近于现实人生的优点。从某种程度上说,他们的分歧实际上蕴含着一种从儒学内部如何理解理学及其超越性的问题。

论陈亮词

陈亮在其词作中反复陈述的"经济之怀"、"经纶之意",便是渴望收复失地、重整河山的爱国情怀。之所以如此,最根本的原因是词人心目中有着一种难以消释的复仇报国的凝重情结。可悲的是,龙川的这类词作长期不被世人所理解。但这样的作品,不仅在当时词坛自具特色,在后世也有着重要的词史价值和社会意义。

HPLC法测定姜黄、郁金、广西莪术中姜黄素的含量

目的 测定不同产地姜黄、郁金、广西莪术中姜黄素的含量。方法 采用超声提取法 ,色谱柱 Supelcosil TML C1 8柱 (5μm ,4 .6 m m× 2 5 0 mm ) ,流动相为甲醇 -异丙醇 - 0 .5 %醋酸溶液 (19∶ 2 5∶ 5 6 ) ,流速 0 .6 m L /m in,测定波长 4 2 0 nm,柱温 35℃。结果 姜黄素在 14～ 5 6 μg范围内线性关系良好 (r=0 .9995 ) ,平均回收率 99.82 % ,RSD为 1.5 7%。结论 本法准确、快速 ,为控制中药原料药姜黄、郁金。

梁辰鱼与鹫峰诗社

明代隆庆元年 ,梁辰鱼客居金陵 ,与莫是龙等结诗社于南京鹫峰禅寺。文章比较详细地考证了此次结社的一些具体问题 ,从而提供了晚明诗人结社的一个重要事例。文章还通过梁辰鱼在诗社中的活动 ,进而探讨了这位剧作家的生平与创作 ,这对于重新研究昆剧开山之作《浣纱记》当有帮助。