普遍主义还是特殊主义?——康德人类学的疑难

长期以来,康德一直被描绘成一位纯粹的道德哲学家,平等主义、普遍主义以及世界主义构想是康德哲学最为难以撼动的成就与结论之一。但是读者在康德哲学中也发现了诸多关于非白人种族的激烈且贬损性的评论,这些评论散见于康德不同时期关于人类学和自然地理学的著作和讲稿之中。这种鲜明的反差在某种意义上揭示出了康德的种族理论与其提倡的普遍主义、平等主义及其世界主义构想之间难以解决的矛盾。本文追溯了康德散见于各个文本种关于非白人种族的贬损性评论以及康德的文本关于人种划分的胚芽和自然禀赋理论,梳理了讨论康德种族问题的文献脉络,尤其是吉米·雅布的终结性讨论,以期揭示康德人类学的疑难。

基于马斯洛需要层次理论的休闲农业开发探讨

休闲农业的设计与运作根据马斯洛需要层次需求理论,满足人们由生理、安全到自我实现的需求,可以为人们提供丰富的休闲产品与休闲体验。笔者提出用"功能涵盖性"的原则界定"休闲农业"概念,并在分析休闲农业的多功能特性与产业本质的基础上,运用马斯洛需要层次需求理论,从管理者、经营者2个方面提出了休闲农业开发的思路。

人类自然语言不确定性及粗集理论的表示

在现实世界中,人们对事物的推理、判断、预测和决策等智力行为大多数是在问题领域的息不完全、不确定、不精确或者模糊的条件下进行的。为了完成这些智力行为。

潜意识的人性善恶论对解读诸葛亮的影响——兼论性恶论下的历史研究对民族精神的消解

近年对诸葛亮行为的研究,大体可分为潜意识的性善论模式解读与性恶论模式解读。潜意识下受性善论影响的学者,多认为诸葛亮与刘备父子及蜀汉群臣之间的关系是一种高尚的政治关系。潜意识下受性恶论影响的学者,多认为诸葛亮与刘备父子及蜀汉众臣之间的关系是自私自利的政治关系。前者观点较合乎逻辑,后者观点难合逻辑。前者多没有否定诸葛亮的政治缺点,后者多容易掩盖诸葛亮的政治优点。前者可强化民族楷模的形象,彰扬民族精神的价值;后者则容易推翻民族楷模的形象,颠覆民族精神的价值。

梁实秋的人性论批评与美国新人文主义者白璧德

梁实秋的人性论批评从人性善恶二元构成、善对恶的适度节制、天才才能洞察绝对真理三方面接受了白璧德的影响,但梁实秋拓展了绝对真理的范畴,强调普遍人性,更偏重于实践理性。虽然梁实秋的人性论文学批评在当时的中国由于立场问题遭遇了失败,但此种文学观已表达出文艺要显现普遍性,要显现无限和超越存在的真理的现代意义。

论梁实秋人性论的性质及其演变

梁实秋文学批评的核心概念是“人性论”。过去一般将这种人性论等同于“资产阶级人性论” ,而事实上 ,梁实秋的人性论是从白璧德那里来的推崇理性控制的古典人性论。在与左翼文人论战期间 ,梁实秋人性论的内涵逐渐由理性置换为情感 ,由开始否定阶级性、时代性到肯定阶级性、时代性 ,只是同时更强调人性。这显得更接近真理 ,也更接近五四文学的传统。但是梁实秋的人性论强调的是喜怒哀乐的纯粹形式 ,这就使他的人性论与动物性很难区别 ,而他要注销“人”的词汇 。

理性的批评——梁实秋新人文主义文学观及批评理论剖析

作为新文学史上的一个有着自足体系的批评理论,梁实秋的新人文主义文学批评理论是建立在他自己独特的新人文主义立场的文学观上的。文章通过分析他的文学观,进而对他的批评理论本身进行梳理,从人性、历史的透视和判断、伦理几个关键词分别对其理论的批评标准、批评方法和批评目的三方面进行考察,以期勾勒其理论的大致框架。

激荡时代中的古典情怀——论梁实秋“人性”观的形成及时代效应

梁实秋的"人性论",以儒学伦理人性为精神依归,以西方新人文主义人性论为理论基础。他选择了内在视角,以具有共通情感与理性的人来取代"阶级性"的人,反对阶级人性论;在"情感"与"理性"的二维之间,强调理性的支配作用,批判五四新文学、无产阶级文学"浪漫主义式的情感泛滥"。梁实秋人性观强调普遍性、社会性、稳定性,排斥差异性、个体性、变动性,体现出激荡的现代文坛中一份独特的古典情怀。

“人性”与“存真”——伽达默尔哲学诠释学视界中梁实秋的译莎活动

伽达默尔将现代哲学诠释学浓缩为“理解的历史性”、“视界融合”和“效果历史”等三大原则,为翻译活动中研究译者的主体性提供了一个全新的视角。本文拟用伽达默尔的三大哲学诠释原则,重新审视译坛大家梁实秋的译莎活动,认为梁实秋是在效果历史的理解中,在与莎剧中的古典人文主义思想相遇的融合视界里,以“存真”为标准,努力融合莎氏的视界,寻求“人性”的永恒。

“人性”的独特思考——浅析梁实秋的人性论

人性论是梁实秋文艺思想的哲学基础和核心。梁实秋于新月时期将人性论与自然人性论相对立 ,与阶级论相对立 ;去台湾后的“人性论”与前期仍有诸多相似 ,但对自然人性及浪漫主义不再持简单反对态度 ,内容阐述更丰富具体。梁实秋的人性论具有较浓的抽象色彩 ,体现了鲜明的人本主义精神。

论梁实秋文艺思想之独特构成及传统理路

梁实秋是中国现代自由主义文艺思想的代表。表现普遍永久的人性 ,强调以理制情、以理性节制想象 ,崇尚典雅、中和、节制、适度的美学原则 ,贵重天才说、推崇文学的独立性 ,是其文艺思想的主要观点。其最终目的是救治五四文学之流弊 ,重建新的文学秩序 。

论梁实秋文艺思想的人性说对阿诺德文化观念的承袭

英国十九世纪诗人兼批评家马修·阿诺德对梁实秋影响极为深远。人性说是梁实秋一生奉行不悖的文艺思想体系的核心,梁实秋所谓的人性的光辉归根结底就是阿诺德所说的文化观念。"梁氏古典"可以单纯定义为理性、道德、均衡与健康等至上的标准,而"理性、道德、均衡、健康"所有的意蕴恰恰就是阿诺德文化观念的"美好与光明"的全部涵义。梁实秋的人性说承袭阿诺德的文化观念,强调文学表现的是伦理理性节制的人性,是从属于任何阶级的最优秀自我。

作为保守主义者的梁实秋——以人性论为例

在20世纪二三十年代,梁实秋挥舞其从大洋彼岸的白璧德那里学来的人性论武器,分别针对五四新文学传统、中国古典文学的佛道传统和时正兴盛的无产阶级文学进行了否定性的批判,从逻辑上说他所肯定的就只剩下儒家文学传统了。其实他千里迢迢从美国学来的二元人性论,其实质就是大受时人批判的宋明理学人性论,他要保守的也是这种积满历史尘埃的'以理制欲'的人性论。

梁漱溟的心性理论评析

梁漱溟的心性理论是其文化哲学思想的一项基本内容。梁漱溟提出“宇宙大生命”之说，用“本能、理智、理性”的三分法和“理性为本，理智为用”的原则，改造传统儒学的心性理论，使之上升到现代哲学的认识论水平，并将真善美的价值作为联结理智和理性（直觉）的中间环节，把两者有机地统一起来，这些都为现代新儒学的进一步发展提供了理论上的新方法，在现代新儒家中也可谓是标新立异、独树一帜的。

现代中国文学的一面镜子——谈梁实秋灵性笔调下的散文魅力

梁实秋灵性笔调下的散文魅力体现在三个方面:"生活之美"、"人性之美"和"气度之美"。梁实秋的散文创作是构成梁实秋文学思想的重要组成部分。它开启了中国20世纪现代散文独特思维与内在情感的审美书写,其丰腴而优雅的文调始终灌注着一种健康人生的旷达馨宁和睿智俊逸的生命精神。从某种意义上说,探究梁实秋散文蕴含的文学思想及其创作的魅力,对于当下建构21世纪中国文化具有不可或缺的现实指引意义。

一位不合时宜的批评家——梁实秋

梁实秋是中国新文学史上一位专业批评家。他的文学主张最明显的特点是建立在新人文主义基础上的二元人性论 ,而艺术至上主义却时隐时现地贯穿于他批评活动的始终。他独特的批评理论不失为新文学的一种有益互补。然而 ,由于他的文学理论脱离了现实社会政治环境而为社会所不容 ,使他成为一名久享骂名。

伦理的批评与批评的伦理——从梁实秋的文学批评说起

梁实秋的古典主义文学观,以人性论为核心,显示出伦理批评的鲜明特质。其批评理论与实践注重文学的社会价值和道德效用,强调文学对人性的提升和完善。他倡导文人有行,但是在他与鲁迅的争论中,他的言行又呈现出对文人有行的僭越。他对古典主义极力推崇,反对除此以外的浪漫主义和现实主义,在一定程度上违背了他所提倡的对理性的追求。

从梁实秋“美在文学中不重要”的论点剖析其“道德价值论”——以梁实秋与朱光潜论争为中轴

从梁实秋"美在文学中不重要"的论点出发,通过梁实秋与朱光潜动态的论争过程,从其美学理论质疑始,经表层裁体文字剖析,到文学美学二元分离的三个环节逐层深入,探求梁实秋文学的道德价值观,以期能更好地理解梁实秋的文学价值论。

文人与行——驳梁实秋之“文人有行”

梁实秋先生从普遍人性论的观点出发 ,鼓吹文学应当诉诸普遍的、共同的人性 ,提倡“文人有行” ,其最终目的在于提倡贵族文学。通过生活实例 ,批判了梁先生的这一观点 。

人性论的二重结构——析梁实秋新人文主义文艺观的核心思想

新月派的梁实秋是中国现代文学史上有特色而又较复杂的文艺理论家,最典型体现了白璧德新人文主义在中国的转化与影响,其新人文主义人性论文艺思想,为人文精神失落及学术衰微的现状提供一点警示。