崎岖山路上的攀登人——人类学学者访谈录之二十二

任何真正的人类学都是田野研究的精华。作者的道路并非平坦笔直 ,他在哲学的基础上 ,致力旁通政治学和人类学 ,上下求索、一路攀登 ,依靠坚韧的毅力、严格的理论训练和难得的田野经历 ,向文化人类学无限风光的险峰接近。

诲人不倦 师恩如山——重读黄淑娉先生来信感言

胡鸿保教授在中央民族学院求学时,导师是黄淑娉先生。他取得硕士学位以后,黄先生将他推荐到中山大学跟随梁钊韬读博士研究生。1987年,黄先生南下广州。梁先生撒手人寰后,留下几位博士研究生。虽然黄先生当时不是博导,但是资历、学养有目共睹,校方让她担起梁先生未竟事业的重任。她指导学生完成论文,带领他们到北京参加博士论文答辩,帮助他们获得了博士学位。最近胡鸿保翻出黄先生自1990年5月至2002年9月写给他的13封信来阅读,感慨之余,写下这篇短文。短文因追随来信顺序叙事,内容略显散漫。不作任何加工,保持"清水出芙蓉,天然去雕饰"的原貌。希望读者从中看到一位女学者开拓求实,清廉自守的形象。

梁钊韬在中国民族学人类学学科重建中的理念取向和实践——以梁钊韬先生写给格勒博士的11封信为中心

以对中山大学人类学系梁钊韬先生在1985年11月4日到1987年12月4日两年零一个月的时间中写给他所指导的第一个博士研究生格勒同志的11封信为第一手材料,通过对信件内容进行分类归纳并进行分析,管窥梁钊韬先生对于"民族考古学"学科概念的形成、民族学人类学的教材编写以及人类学学科博士研究生培养和学科传承等关键问题的实践与理念,并在此基础上讨论了20世纪80年代中国本土语境中民族学人类学学科复建过程中所关注的焦点议题以及这些实践与理念对当前民族学人类学学科建设和发展的启发和反思。

梁钊韬与南岭走廊研究--纪念梁钊韬诞辰一百周年

学术史的发展也是一个过程。南岭走廊研究的兴起正是这个过程开始。而梁钊韬先生作为一个学者,他在其学术生涯中,以大师的敏锐,在自觉或不自觉中悄然启动了南岭走廊研究,一方面努力培养研究人才;另一方面身体力行,在马坝人研究、百越族群研究、黎族研究和瑶族研究上做出了成果,而成为南岭走廊研究的开拓人。

梁钊韬先生对于中国人类学学科建设框架的构想

著名人类学家梁钊韬在1981年主持复办了中山大学人类学系,并在中国人类学学科重建过程中做出了重要贡献。对梁钊韬的四分支变体考古学与民族学两分人类学学科架构进行分析和讨论,由学科训练追溯其基础,经学术实践型塑其认识,最终依此复建了中山大学人类学系,为后人留下了丰厚的学术财富。

怀念梁钊韬先生

梁钊韬先生是中国人类学界的先驱,在"文化大革命"结束以后白手起家,历尽艰辛重建了中山大学人类学系,涵盖考古学、民族学、语言学和体质人类学四个分支学科。梁先生主张建立中国自己的人类学,坚持学术研究要为社会服务,为现实服务,为人民服务。自1980年人类学恢复以来,梁先生一直站在教学研究的第一线,其于学术上的严格要求,生活上的无私关爱无不让诸弟子受益终身,为中国社会科学界培养了一大批骨干力量。梁先生筚路蓝缕,以启山林,他在世的时候人类学的土地上还只是杂草,而在他离开的时候却留给人们整个花园。

气、生机与巫术:梁钊韬宗教“气论”研究及价值

梁钊韬的巫术-宗教研究是其早期研究成果,通过详细描述气论与生机论的成果,揭示其宗教研究思想中所具有的象征论、宗教经验论等现当代特征,并继而表明巫系统研究在中国整个宗教体系研究中的学术意义。其以"气"为基础的宗教研究具有感觉研究的方法特征,以感觉经验为基础的研究路径能够成为现当代中国萨满区域性研究的整合工具,并将有利于形成统一的理论框架。

前贤景行:纪念梁钊韬先生诞辰一百周年

梁钊韬先生是中国著名的人类学家、考古学家和民族学家,在学术研究以及学科建设上为中国人类学的发展做出了巨大的贡献。在梁先生诞辰一百周年之际,对他的学术生涯进行回顾,梳理其学术思想,重温其学术成就,并着重纪念他为建设中国人类学南方重镇中山大学人类学系所付出的心力,景行前贤,赓续其志,建设中国人类学的未来。