红山文化人形坐像研究

红山文化时代,那些被供奉在宗教礼仪场所接受世俗民众礼拜的神灵,其体态姿势是最显庄严端重的盘坐和垂脚高坐。在红山文化遗存中发现的坐姿人形造像的性质,既不是现实社会中的人,也不是纯粹意义上的艺术品,而是有着某种特定宗教礼仪内涵的人格化神灵形象。兴隆沟陶质人形坐像的性质与东山嘴祭坛和牛河梁女神庙的发现一样,都属于神像。兴隆沟房址灶前出土的坐像,即是红山时代的家族保护神,而远离居住遗址的东山嘴祭坛出土的坐像,则代表的是当时的国中保护神。由祭祀到礼制,由巫者到王者,由部落到国家,这应该就是中国文明起源的辽西模式。

基于辽海史源、地望与区位的考证

辽海一词,最早出处见于《后汉书》。其本义是辽河与渤海的合称。作为人文地理名称,它所指代的地望,并不是前人所说的东北全境,而是秦汉之际中原王朝在东北地区所能掌控的地域范围,大体上包括今天河北省的承德市、内蒙古的赤峰市、辽宁省全境和朝鲜半岛北部一带。这一区域,在中华原生型国家文明的起源与续生型国家文明的发展过程中,具有举足轻重的历史地位。

辽海史前石棚的概念问题探究

地望跨越辽东半岛和朝鲜半岛的辽海地区,是古代石棚的密集分布区域。就其功能来说,辽海地区史前石棚多数应为墓葬,故称之为墓葬石棚,也有部分石棚不具备墓葬功能,而称之曰祭祀石棚。从19世纪末至今,辽海地区古代石棚研究大体上经历了三个阶段。自从早年日本人鸟居龙藏把辽东半岛石棚纳入"多尔门式古坟"或"支石墓"研究范畴,百余年间,以石棚为古代墓葬,成为学界对辽海史前石棚性质的基本定位。近年甚至出现了流行甚广的石棚就是石桌坟或支石墓说法。其实,这种传播广泛的主流观点并不客观。因此,关于辽海史前石棚的概念与类型等问题,目前仍属有待于进一步深化认识的学术问题。