汉晋仙传与高士传的交叠、歧异及其成因

仙传是汉晋时期形成和兴起的新型传记。《列仙传》和《神仙传》中有9位神仙被视为高士载入嵇康《圣贤高士传赞》、皇甫谧《高士传》。重见于仙传和高士传的诸篇传记既有高度的相似性又不乏差异,这涉及它们在文献上是否具有同源性的问题。隐逸是神仙与高士相混淆的重要语境,两者的交叠体现了超验世界的仙与现实世界的人之间关系密切。汉晋杂传勃兴,其内部各种传记既各有畛域又互相渗透,仙传在这样的文体环境中生成,一方面与其他传记交叠互渗,另一方面以长生不死为核心构造神仙形象,渐成一格。

史传体例 寓言笔法——《列仙传》《神仙传》叙事模式探析

《列仙传》、《神仙传》出于宣扬"神仙实有"的宗教目的,从传记开头、到传文主体、再到最后结局,都有意仿效严谨的《史记》列传体例;而其时间观念的"错乱"、大胆的假托与虚构等,则是受到了《庄子》寓言笔法的影响。二者的结合,开创了早期道教仙传的基本叙事模式。

《列仙传》成书年代考

与中国古代很多典籍类似,《列仙传》这类著作是在一个长期的流传过程中逐渐丰富起来的。前人所见东汉中期以前的《列仙传》较之今本有较大的不同,而今本《列仙传》的基本定型最早不能早于顺帝永和五年(140年),至迟可在西晋太安二年(303 年)。而在以后的传播中,此书在某些条目上还屡有增饰。

《列仙传》及其叙事学阐释

《列仙传》大致是按由远及近的时间顺序安排人物传记,具体篇目的叙事结构一般由三个环节组成:神仙来历、事迹及去向。其中,有关神仙"来历"和"去向"的叙述非常简略,而稍详的"事迹"作为叙述的重点和文本的主体,旨在表现主人公的离奇经历或非凡神性。这种本于史传又有所区别的叙事模式为后世仙传确立了基本范式,具有重要的文学价值。

《列仙传》成书时代考

《列仙传》在流传过程中虽几经后世加工添改,但文本中还保留着初次编撰集结的时代特征。本文通过分析《列仙传》中修炼者的服药内容和尸解方式,从两个方面说明《列仙传》的首次编订集结当不晚于西汉。首先,从仙人服药内容来说,东汉之前,仙人服食多是自然界的矿植物;东汉时期,道教炼丹术兴盛,修仙者认为只有炼服仙丹才能升仙,服食普通自然物达不到登仙目的。而《列仙传》中仙人多服食未经炼制的植物矿物。其次,从尸解方式来说,汉前的尸解观是肉体尽毁,灵魂登仙,残忍极端;西汉方士在肉体长生不死观念的基础上,追求灵肉同存式的尸解观;东汉道教炼丹术繁盛,尸解不再是修仙首选,尸解多沦为仙人摆脱世俗纠缠的手段。而《列仙传》尸解故事多数折射东汉之前的尸解观。

《列仙传》神仙思想摭谈

作为我国第一部神仙传记,《列仙传》较为鲜明地体现了早期神仙思想的特点。从《列仙传》所记群仙的来源来看,绝大多数是来自社会各阶层的普通人物;从形貌上来看,大多与常人相差无几,只有少数稍显怪异;从其升仙途径来看,主要是靠服食、导引行气等个人修炼的方法而得道成仙;从叙事模式来看,人仙之间的关系也显得较为密切,而较少隔阂。与上古时期带有贵族化倾向的神仙信仰相比,汉代的神仙思想已经带有较为浓厚的平民色彩。