《列子》的真幻观有本土来源——《列子》幻化论抄自佛经论不能成立

所谓《列子》的真幻观为先秦所无、来自佛教,不能成立。幻乃不真而惑,有心因类型与非心因类型;真之字形本义即离形归本;在巫家两重世界观里,形下世界为不真,若论真幻对立则形界为幻,这种幻是非心理性质的,例如变幻无穷;道家认为真人超生死,生死界是幻相界,倡修真、归真。真幻观上,《列子》是道气辩证法,异于佛教的主观唯心论。

从词汇史看《列子》的成书年代补略

《列子》在用词上具有鲜明的时代特色,其中有不少口语词。对"播迁"、"放生"、"附(抚)膺"、"孩抱"、"积年"、"解颜"、"居产"、"难色"、"穷毒"、"邻居"、"呻呼"、"施为"、"晓悟"、"意虑"、"稚齿"、"经涉"等16个中古时期的新兴词语进行考察,结果证明《列子》成书于东汉以降、魏晋时期。

朱得之《列子通义》的心学思想

朱得之继承王阳明心学的观点,认为心是一切造作的根源,只有控制住自我的心,才能得道。儒家、道家、佛家,三者名异而实同,因为无论哪一家都是来阐明"道"的,而"道"是没有差别的。这也是朱得之所秉承于王阳明心学的最大特点。

《列子》版本源流述略

刘向校订《列子》为八篇,早佚。张湛作《列子注》,据汉志旧目重新整理,此后所传《列子》多以此本为祖本。宋之前多为写本,宋以后刻本逐渐增多。宋代道士陈景元发现殷敬顺《列子释文》之后,便有人将其混入张湛《列子注》中,丰富了《列子》传本。

论先秦道家天命观的特点

先秦道家基本上都相信天命的存在,并且认为天命具有强大的权威,命不但决定人的穷达贵贱,也决定人的寿夭生死,列子和《黄帝四经》更认为天下的万事万物都是由天命决定的。天命是必然性和偶然性的统一,天命是早就注定的,人力所无可改变,人的一生都无法逃离天命的安排,但如果具体到个人,则一个人的命好命坏又完全是一种偶然性。道家认为命是神秘的,不可预知也无法言说,而且"命"和"时"缺一不可,而当道家的命论和"时"结合在一起的时候就更加具有了一种消极悲观的意味。