神光寺事件再研究——以林、徐之争为视角的考察

神光寺事件发生在两次鸦片战争之间,因如何对待英人租住福州房屋看法不一,林则徐与徐继畬两位“近代睁眼看世界”的代表意见分歧,进而针锋相对。双方的冲突诚然是由于二人对于当时福州形势判断的差异,但究其根本原因在于徐、林二人乃至咸丰帝对于世界形势认知的不同,以及传统夷夏观念的影响。

《竹林寺女科证治》月经病之周期异常初探

《竹林寺女科证治》为竹林寺僧所撰。全书共4卷,主要记载了调经、安胎、保产、求嗣四部分内容。其中"调经病篇"根据月经周期异常分成数十证型,大体可概括为月经先期、月经后期、月经先后不定期等。其病因病机可归纳为阴盛阳衰、痰多气虚之月经后期;脾胃虚弱、气血不足之月经先期;脾土不盛之月经先后不定期。治疗上谨遵疏肝气、健脾胃、调气血、固冲任等法则。竹林寺僧治疗月经病的特色是肝脾为主论、善调气血及喜用四物汤等。

海峡两岸三山国王信仰及文化意义

三山国王民间信仰文化发源于粤东揭西的霖田祖庙,受其移民规模和文化流布的影响,在台湾地区也有广泛的信众。探讨两岸三山国王信仰形成的基础,研究三山国王信仰内涵及流播对促进两岸经济发展和关系和谐都具有现实意义。

论闽粤内陆的妈祖信仰与航运业及林姓的关系

闽粤内陆地区有许多崇奉海神的妈祖庙,有人认为其传播的主要媒介是商人和船工,然而,仔细分析建庙原因,可发现它们有部分是因航运的需要,有部分是因林姓的移民关系。虽不能排除有其他理由如"显灵"、受到妈祖恩惠等关系建立起来的,但是,真正把妈祖信仰传播到闽粤内陆的主要力量应是航运业和林姓移民。

《法苑珠林》记事之误与凤凰台起因之辨

本文在辨析《法苑珠林》论六朝建康白塔寺起始之误的基础上,进而认为,道世原记凤凰台的起因即已致误,两者之间显然有连带关系。

罗源西洋宫陈靖姑墓考

通过引证地方志等史料与梳理民间传说,确证明清时期罗源西洋宫为陈靖姑庙,庙后有陈靖姑墓。指出当代罗源西洋宫管委会宣称西洋宫为“林九娘祠”“林九娘祖殿”,古墓为林九娘墓,力图打造林九娘祖庙信俗文化,让丰富的罗源西洋宫陈靖姑信俗文化隐没无闻,反而不利于宫庙在三奶夫人信仰圈中地位的提升。

福建省三明与漳州两市前六批全国重点文物保护单位考察报告

三明市的万寿岩遗址得到整体保护,并且建成设施完善,馆藏丰富的"万寿岩遗址博物馆",令人欢欣;三明市的"博物馆展品已全部迁出,庙宇原貌将逐步恢复",令人鼓舞;漳浦文庙大成殿是2006年批准为"国保"的,6、7年又过去了,甚至连一块漳州"市保"的碑都不曾立过,令人担忧;漳州林氏宗祠位于漳州市芗城区振成巷,必将更加凸显这个历史街区以及漳州这座历史文化名城的原貌与风采,其社会效益及对旅游业的推动不言自明。

周敦颐《万安香城寺别虔守赵公》之诗题考

《全宋诗·周敦颐诗》中《万安香城寺别虔守赵公》之诗题中的“香城寺”为“香林寺”之讹误,因为“香城寺”在新建县,“香林寺”才在万安县。另《四库全书·周元公集》中该诗题作《香林别赵清献》,其中的“清献”为“虔守赵公”(赵抃)之谥号,而周敦颐又卒于赵抃前,因而此一称谓是该诗流传过程中产生的又一讹误。

福州西湖李纲祠修建始末及桂斋旧址考证

清道光年间,福州西湖李纲祠堂得以修建,林则徐功不可没。云南人程含章对此亦有贡献,然诸多方志史料将其忽略,这既与史不符,又显失公允。因李纲晚年于福州所居名为"桂斋",故祠成,林则徐又于其旁建"桂斋",明其心志。然诸家于李纲所居"桂斋"故址的具体地理位置或语焉不详,或曰无可考。经考证,李纲"桂斋"当建于福州城东报国寺内,城东报国寺位于"易俗里"。

洛阳关林庙建筑群设计方法探析

关林庙因埋葬关羽首级而始建庙,现存基本为明清时期建筑。笔者通过借鉴傅熹年先生对古代规划和建筑群的分析方法,通过几何分析,推演出关林庙也遵循着相似的设计方法,关林庙以最早建设的二殿台基通进深(约14.6m)为模数进行建筑群规划布局;关林庙建筑群布局遵循着严谨的视线控制原则,关林庙建筑都控制在30~60度的清晰平面视角内,甚至建筑的开间和总面阔都在其控制原则之下。

明末清初贵州禅宗大师丈雪和尚评传

丈雪和尚是明末清初著名的临济禅宗大师 ,为破山大师的大弟子。他在黔中开辟禹门道场 ,弘传临济禅宗 ,培养弟子 ,开发黔北 ,影响遍及海内外。其之禅学提倡“即心即佛”的本体论、“亲证顿悟”的方法论和“无事即佛”的宗教归宿论 ,具有浑然一体。

浙江四大中医妇科流派调经学术经验与特色比较

[目的]比较研究以萧山竹林寺女科、杭州何氏妇科、宁波宋氏妇科以及海宁陈木扇女科为主要代表的浙江中医妇科流派调经的学术经验与特色。[方法]通过查询与浙江四大中医妇科流派相关的书籍、文献资料,提取与调经相关的内容,并总结归纳四大流派调经的共同点及各流派学术经验与特色。[结果]四大中医妇科调经上共同具有以肝脾肾为纲,重视冲任、气血和畅的特点。竹林寺女科擅治疗月经周期病,认为先期多实热、错后易血虚、脾土不胜为错乱,宗四物之法。何氏妇科注重辨证,创调冲十法以治月经诸疾,同时善用温阳药以振奋阳气。宋氏妇科重视经与带的密切关系,通过健脾止带以调经,用药轻灵简洁。陈木扇女科注重妇女气血的调和,以行气为先,随证治之。[结论]浙江四大妇科流派在治疗月经不调上存在共同点,又各具特色,丰富了调经的学术内涵和临床诊治方法,可资借鉴。

论“信仰效应”下的羌姆仪轨舞蹈——东竹林寺“格归堆姆”节的田野考察

噶丹.东竹林寺属德钦县规模最大的藏传佛教格鲁派寺院,"央勒"、"色庸"和"嘎依"是东竹林寺最主要的、也是格鲁派(黄教)寺院所独有的法会。"格归堆姆"是东竹林寺一年一度盛大的宗教节日,在"央勒"法会的月末两天举行,即藏历八月二十八、二十九日。每年的"格归堆姆"节都会进行羌姆表演,该表演是藏传佛教密宗的一种修供仪轨,仪轨运用象征表演的表现形式来阐明宗教奥义,主要传达除恶扬善、以"和"为美的道德理念,教化人们洗涤与净化内心世界,以驱除"贪嗔痴"净化为"真善美"的和谐境界。

林修与比干庙

根据广东潮安档案馆珍藏的一批国民政府史料,梳理出时任潮安县县长的林修在发还卫辉比干庙祀田、恢复其祀典、修建比干庙墓、兴建比干庙大学等诸多事件中奔波往来的种种事迹,填补了比干庙发展史的一段空白,丰富了比干文化的内涵,展现了国民政府主席林森、广东省参议会议长林国佩、铨叙部部长林璧予等林氏后人及国民政府诸多官员在"忠臣古冢""林氏家庙"修葺过程中的风貌。

论《月落荒寺》中 “林宜生” 的叙事功能

格非在新作《月落荒寺》中依旧保持着对知识分子人物形象的关注,书写着学院派知识分子在快速发展的商品消费文化时代所面临的生存困境和精神变迁。在这部小说中,主人公林宜生不仅是小说情节的一部分,也为叙事提供了不竭的动力。通过林宜生,小说将人物与情节串联成一个整体,也见证了这些人物的命运浮沉。此外,林宜生还是小说神秘氛围的源头之一,是作者叙事意旨的转述者。作者通过对他的刻画,表露了对小人物精神和命运的关注及对时代的深刻审视与批判。

民国时期闽粤申请保存妈祖庙史实考述

民国十七年至民国十八年广东、福建申请保存妈祖庙,并将庙名改为林孝女祠,这是民国时期妈祖信仰发展史上的重要事件。该文试图在前人研究成果的基础上,充分发掘档案、报刊、地方志等相关文献,对此事件加以详细考述。文章认为,妈祖信仰所蕴含的孝悌、扶危济困、护国佑民精神是民国时期妈祖信仰得以传承发展的根本。妈祖信仰广泛的群众基础是民国时期妈祖信仰传承发展的力量源泉。民国年间包括妈祖信仰在内的民间信仰的发展总体处于低潮之际,民国十八年,内政部将妈祖按照先哲加以崇祀,通令保存妈祖庙的指令尤显其重要意义,使得民国时期的妈祖信仰在曲折中传承绵延。

赤松和尚与黔灵山

贵阳黔灵山是驰名西南的佛教名山 ,它的开发得助于赤松和尚。赤松乃清初贵州临济禅宗高僧 ,自幼入黔 ,弱冠出家 ,悟西来意 ,得临济法 ,开发黔灵山 ,创建弘福寺 ,大建道场 ,阐扬禅宗 ,与地方宰官、文人名士交相往还 ,共参“教外别传”之旨 ,遂使黔灵山佛教传响海内 ,弘福寺成为贵州乃至西南的著名十方丛林。又续佛慧命 ,上接天童 ,下开黔灵 ,使弘福寺临济法脉代代相传 ,历经十余代而至民国末年 ,这在贵州佛教史上可谓独具独色 。

北朝禅法与少林禅师跋陀

中国禅宗与禅法自六祖慧能之后正式形成,五家七宗更是臻于鼎盛,这离不开东来的菩提达摩,之后的慧可、僧璨、道信、弘忍等传承,对中国传统哲学和文化都产生了巨大影响。再向前追溯源流,禅也离不开印度早期哲学与宗教影响。早期印度宗教学派虽然复杂,但是其要义和问题主要是:一曰业报轮回,二曰解脱之道,三曰人我问题。跋陀禅师从印度带来的佛法关注重点还是在"解脱之道"上,这些禅观的修持法门也是到达"解脱之道"彼岸的具体修持方法。佛教自两汉传入中国,随着西域高僧们陆续来到中原传法,如禅师跋陀等,他们把原始印度大小乘禅法:"安般念"、"四念处"与"五停心"等具体修行法门也随之带入中原,受到汉地佛教第子们的仰慕和学习,大力推动了南北朝时期禅学的盛行。

近年来中韩学者陶行知研究的最新进展

作为中国学的一个分支,陶行知研究也受到海外学术界的关注。尤其是近年来,以周洪宇和林亨泽为代表的中韩学者多次围绕陶行知研究开展学术交流探讨。《古庙敲钟录》韩文版的顺利出版,既是韩国陶行知研究再添新成果的显著标志,也是中韩两国陶行知研究学者齐心协力取得的最新进展。详细梳理《古庙敲钟录》韩文版的翻译缘由、翻译过程和翻译意蕴,有利于还原近年来中韩学者陶行知研究的学术交往过程,增进中韩两国的深厚友谊和教育学术交流,持续推动韩国陶行知研究迎来发展新机遇,进入新发展阶段。

唐代房嶙妻高氏书《安公美政颂》的再发现

唐代女书家房嶙妻高氏所书《安公美政颂》,自明末原石佚失,直到清中期才重现学界。清末缪荃孙考证确认该碑就是今山西省晋中市太谷区净信寺所藏的《净信寺碑》,并在所著《〈金石录〉今存碑目》中予以公布。作者通过实地考察,得知该碑现存太谷净信寺东碑廊,自清中期以来碑身前后颠倒放置。传统金石学者偏重拓片研究,少有关注该碑原石情况,因此相关论著的录文次序颠倒,错讹严重。本文根据《山右石刻丛编》等文献重新录文,并分析该碑的营建与书丹过程,发现负责营建《安公美政颂》的太谷地方精英熟悉唐代社会流行的碑铭风尚,是房嶙妻高氏受邀书丹该碑的主要原因。