明代莆田林氏《族范》碑及其新时代意义

考察林氏《族范》碑相关文献记载及实物概况,福建省莆田市三清殿文物保护管理所藏有明代嘉靖年间莆田林氏《族范》碑,碑文载录莆田林氏家族为人处事的规范;钩沉相关史料、方志、谱牒及文集,证实林氏是当时莆田望族之一,碑文是林氏族人林俊所撰,林达手书勒石;探究《族范》碑的文物价值和书法价值,其于涵养社会主义核心价值观、指导新时代家庭建设同样具有极其重要的意义,是研究中国古代家训文化的珍贵石刻实物资料。

川芎嗪对血管平滑肌细胞增殖抑制作用的探讨

目的观察川芎嗪(TMP)对血管平滑肌细胞(VSMC)增殖的抑制作用,并探讨其作用机制。方法利用大鼠颈动脉血管内膜损伤可引起VSMC增殖、血管增厚为实验模型。行增殖细胞核抗原(PCNA)、Ⅰ型胶原、Ⅳ型胶原组织化学检测,纤维母细胞生长因子(FGF)、血小板源生长因子(PDGF)、Bcl-2、Bax、c-myc原位杂交检测及TUNEL染色。结果内皮损伤后VSMC增殖,血管管腔面积减少;低剂量TMP治疗组有轻度抑制VSMC增殖的作用,使管腔面积有所增加;TMP高剂量抑制作用明显增强。高剂量TMP组和假手术组PCNA、Ⅳ胶原、PDGF的表达低于模型组;TMP低剂量组与模型组相比无显著差异。高、低剂量TMP组和假手术组的Ⅰ型胶原、FGF、Bcl-2、c-myc和TUNEL的表达低于模型组。高、低剂量TMP组和假手术组的Bax表达高于模型组。结论TMP能抑制平滑肌细胞型Ⅰ胶原、Ⅳ型胶原、FGF、PDGF表达;影响Bcl-2、c-myc、Bax基因表达,促进血管平滑肌细胞凋亡;达到抑制平滑肌细胞增殖的作用。

再议廪君与向王

在关于土家族历史文化的研究中,人们通常将古神话中的廪君和民间祭祀的向王合二而一,作为土家族始祖。本文对此说再次提出异议,从新搜求的资料中,归纳出廪君之外的向王和向王天子另有其历史原型与文化内涵,不应混同。并就廪君与盐水神女的爱情纠葛,从巫文化视角作了新的解读。

贺麟与唐君毅研究的比较视野——从贺麟“唐君毅先生的早期哲学思想”说起

贺麟和唐君毅作为近代四川思想家的两位杰出代表,尽管因为时代和社会的原因,二者的人生履历和思想途程不同,但是,两位同被尊为"现代新儒家",不仅有彼此生命的感通,更在治学态度、治学方法等诸多方面契合:两者都主张"返本开新";在思想模式开展上都主张全面消化和融合西方主流理想唯心论思想,尤其是德国古典哲学与中国传统儒学的现代开展;在思想展开逻辑的契合上,都主张"人同此心、心同此理"的理想唯心论逻辑。

试论廪君的历史地位

廪君以巴名族 ;统一巴氏五姓 ,建立牢固的部落联盟 ;走出穴居时代 ,组织大迁徙 ,开创城建文明 ;“巴蛇之战” ,创建夷城巴国 ;发展渔猎经济 ,促进经济发展 ;开发清江 ,发展水上运输业 ;发展盐业 ,专利盐利 ;发展农业 ,增加积蓄 ,对巴人社会的发展、进步、壮大有巨大的推动作用。这样 ,廪君的特殊历史贡献和巨大历史影响 ,就奠定了廪君在巴人土家族中崇高的历史地位。

孙亮、孙休时期宗室与权专权及其斗争——孙吴后期政治史研究之一

252年孙权去世。孙权生前安排的以宗室人物为核心的辅政集团很快发生激烈的权力斗争,士大夫代表诸葛恪、滕胤等相继被杀,宗室代表孙峻、孙等掌控朝权,甚至行废立君主之大举,形成了典型的宗室政治格局。对此,无论君主、朝臣,还是被排挤的其他“公族”人物都有不满情绪,引发了复杂的权力斗争。孙休得位后利用藩邸旧人诛孙,但仍无力行使皇权,出现了权臣干政的局面。从孙吴政治演变的总体进程看,宗室权贵与臣专权都是孙吴皇权政治的一种变态形式。

清驻德属西萨摩亚领事林润钊对华工的保护

清驻德属西萨摩亚领事的派设,相比其它国家为时较晚,但华工遭受的凌辱虐待并不稍显逊色。广东洋务委员林润钊因精通英文、谙练交涉、熟悉情形而被派充驻萨首任领事,可谓人地相宜,才尽其用。林润钊任内恪尽职守,不辱使命,在内外臣工和旅萨华工的积极配合下,通过同萨督反复谈判,匡正诸多不利于华工的旧章苛例,华工的法律地位有所提高,工作待遇有所改善,尊严、权益得到一定程度的保障,实属晚清精明强干的外交良才。

寻找巴人发源地的人类学考察

以调查笔记的风格 ,叙述了人类学的一般知识和田野调查的基本方法 ,记录了人类学者们寻找巴人发源地的赤、黑二穴的带有探险性质的过程 ,初步认定 ,赤、黑二穴就在长阳县西部的柳山。清江岸边 ,柳山南麓的榨洞是赤穴 ;招徕河边 ,柳山东北麓的虎洞是黑穴。

二种常用消毒剂消毒效果的细菌学评价

本文报道了菌毒净、消毒灵对细菌的环境消毒试验、细菌的最小抑菌浓度测定试验及低温条件下的抑菌试验 ,结果表明 ,菌毒净消毒效果最好 ,消毒灵次之。

南少林与林俊起义及太平天国运动的关系研究

林俊起义及太平天国运动中的将士均是南少林武术之衣钵,南少林武术一度被视为反封建的有力武器,给封建统治者以沉重的打击。近代反封建运动不仅促进了南少林武术的广泛传播,同时也检验了南少林武术,促进其体系逐渐走向成熟,臻于大备。

巴蜀青铜兵器虎纹与巴人崇虎内涵探析

古代巴族拥有悠久的崇虎历史,巴式青铜兵器上大量存在的虎纹图案反映出巴人在春秋战国时期的崇虎宗教文化内涵。文章在对虎纹释解的基础上,结合历史文献记载阐述了巴人崇虎的宗教文化内涵和意义,以期从新的角度全面认识巴人崇虎的具体内涵。

巴文化的神话来源及谱系研究

巴文化作为与蜀文化交相呼应的古文化,有着悠久而漫长的历史,是内涵极其丰富和复杂的文化圈层。笔者对于巴文化的神话来源展开了一系列的相关研究,概略性的探讨了巴文化的神话体系问题、巴神话与古蜀、古楚文化体系的区别与联系、巴文化神话起源的历史纪年问题三个主要问题,旨在厘清巴文化的神话体系脉络、对巴文化的传说与故事做探源性理论推导、补充现阶段的巴文化研究,为今后的巴文化研究提供一定的借鉴意义与助推力。

伏羲 廪君 白虎——巴人族源臆说

本文根据有关历史典籍、神话传说以及口碑材料指出 :巴人为伏羲后裔 ,其先祖后照南迁至巴陵 ,号为巴人 ;因尧、舜、禹三代连续不断地攻伐三苗 ,被迫西移至鄂西长阳武落钟离山。巴氏子务相与四姓争神获胜 ,被立为廪君。其后 ,廪君率其族继续西移 ,射杀盐神、君乎夷城 ,建立巴国。巴人之族徽由鸟而蛇而虎 ,最终以白虎为图腾。同时 ,本文对白虎图腾的象喻意义进行了详尽的分析 ,认为白虎图腾以其祥瑞、骁勇、善变、凶残等图语对巴人产生了巨大的影响 ,致使在其势力范围内的不同区域出现了崇白虎、赶白虎。

廪君族系的缘起与发展

廪君巴从清江流域兴起与发展,后来向四周扩散,特别是发展到四川境内外,从而有了"巴蜀文化"的共称。自考古学兴起,在长江三峡与清江流域里,发现了以夹砂褐色陶器为特点的文化遗址,时间可早到夏商时期;器物类别以釜、罐为其大宗。许多学者认为这就是早期的巴文化。笔者认为对廪君族系文化与巴文化应区别对待,以还原历史阶段的不同。廪君族系的历史融合与发展,在清江与长江三峡地区是不可逆转的历史潮流,并成为我们今天研究土家族这个民族的文化根基。

武崇林教授传略

介绍武崇林先生的生平.20世纪30-40年代,作为上海交通大学的教授,武先生对他的学生有重大影响,其中包括著名数学家吴文俊.

李志超教授在科技考古领域的重要贡献

无论是考古学科还是科技史学科,科技考古学科或专业都是极其富有活力的一支生力军.在中国科技考古学科或专业早期建制化的过程中,李志超教授做了大量工作,其作用无可替代.他本人在科技考古领域的多项研究工作中堪称典范,为学界称道.他当年的助手、合作者以及学生,有些早已经成为这一领域的著名专家、学者.

《汉隽》版本源流研究

《汉隽》一书为宋代林钺所著,是一本阅读《汉书》较好的辅助书籍。该书现存版本较多,有宋滁州本、象山县学本、元刊本、明郏鼎本等多种版本,并且各版形式等都有一定差异,通过对这些版本本身的比较和历代文献学家的目录著录、题跋的分析,可以将存世的诸版本分为省文本与明代不省文本两类。

数字复制时代下台湾地区现代诗的“行动”诗学——论林德俊诗集《乐善好诗》

在数字复制时代的文本大丰富背景下,除了数字化的形式外,诗歌还有其他回应这个时代的方式。林德俊以《乐善好诗》为代表的“写诗行动”一早受到瞩目,其价值主要不是具有诗意的语言,而在于创造诗意的写作行为上。一方面,他的“行动”本身具有数字时代的交互性、多媒体、碎片化等特点,另一方面,其作品在最受关注的“解构”之余实际上是对当代诗歌的重新想象和重构,具严肃的文化探索意味,并于写作的思维方式、语言策略、阐释机制等展开变革,重塑了当代诗歌在数字复制时代的文化角色。

从《红与黑》汉译讨论到村上春树的林译之争——两场翻译评论事件的实质

本文对中国当代两个影响较大的翻译评论事件进行了比较,一是1995年的《红与黑》汉译讨论,二是由2004年始,一直延续到现在的村上春树的汉译争论。通过比较,我们可以发现,尽管两个翻译评论事件的缘起不同,所处的语境与背景也有诸多不同,但两个翻译评论事件究其实质都是"直译"与"意译"之争。

板楯蛮(賨人)源流考略——廪君之后还是“百濮”先民?

笔者认为世居于川东北嘉陵江上游和渠江流域的土著居民,"巴渝舞"的创始者——板楯蛮(賨人)与来自鄂西南清江流域的廪君蛮(巴人先祖)并非同一族群。板楯蛮和廪君蛮虽统称为"巴人",但其"巴人"称谓是"巴地之人"、"巴国之人"的通称,而不是作为族称存在的。他们均出自"百濮"系统,只是起源地、分布地域、文化习俗、经济发展水平等方面有所区别,这一点也是经过方家充分论证的。本文拟从民族地理学、历史文献学、考古学和人类学等视角对板楯蛮的历史起源、分布地域及其与百濮、廪君的关系作一导向性梳理,以釐清学界长期存在的关于廪君蛮与板楯蛮同源、同宗的迷雾。