凌家滩遗址文化元素在动漫周边设计中的创新与应用

在凌家滩遗址文化中,文化元素折射出丰富艺术魅力,可融入动漫周边设计,实现传统文化传承。本文基于遗址文化传承视角,全面分析凌家滩遗址文化元素,剖析动漫周边设计概念,辨析遗址文化对动漫周边影响,结合遗址元素主要特征,创新动漫周边设计方式,探索凌家滩遗址文化元素应用路径。

基于长江国家文化公园建设的凌家滩文化申遗路径研究

凌家滩遗址是一处位于安徽省马鞍山市含山县的新石器时代晚期的中心聚落遗址,它对中华文明多元起源和长江下游文明模式做出了重要贡献。凌家滩遗址申报世界文化遗产的可行性分析表明,凌家滩遗址基本符合世界文化遗产的标准要求,但也遭遇世界文化遗产的“限额制”难题,凌家滩遗址“拓展”申报世界文化遗产也存在较大的现实困难,所以,凌家滩文化应该以“中国玉雕技艺”之名申报世界级人类非物质文化遗产。建议对凌家滩遗址进行价值评估和现状评估作为其申遗的重要依据,并全面科学地确立其最佳申遗路径。

凌家滩器物符号的意义预设与叙事设计

凌家滩遗址作为在中华文明起源和形成过程中有着标志性地位的新石器时代聚落遗址,其研究主要集中在考古学领域,传播度与影响力远不如同级的红山遗址与良渚遗址。为解决这一问题,以凌家滩文化为研究对象,以叙事学理论为基础,结合历史学、符号学等多学科为视角,从主观思想和客观推理中,提炼凌家滩器物叙事的故事内容,理清叙事主题线索,展示凌家滩器物符号的能指与所指,实现其叙事方式构建及叙事设计应用。以遗址文化保护与价值传承为目的,通过对凌家滩遗址的叙事转译与活化设计,建构起凌家滩遗址地域化与情感化的设计新模式,以期对文化遗址的保护和传承具有一定的借鉴作用。

凌家滩文化与马家浜文化的玉器比较研究

凌家滩文化与马家浜文化同属长江中下游新石器时期的文化,两处遗址出土的玉器,尤其令世人瞩目。笔者通过对两处遗址出土的玉器,在玉质玉料、纹样造型、功能作用和制作工艺等四个方面的梳理分析和比较研究,发现凌家滩文化与马家浜文化遗址出土的玉器,呈现出玉质精良及功能多元的共通性与纹样造型迥异及技艺优劣的差异性,从而拓展了进一步探究凌家滩与马家浜两处新石器遗址出土的玉器文化的空间,尤其是对两者深层文化内涵和艺术美学特质解析,不仅能揭示中华民族传统精神追求的历史印痕,更能够彰显其当代的文物、文化、审美、艺术等方面的多元价值。

太极拳十三式(势)思维考证

太极拳十三式与十三势的区别已经有文章加以辩析,本文认为可以从中国哲学“体、用”两层次来分辨。太极拳十三式(势)思维的来源无人考证,本文在运用传统文献的基础上,又利用易学考古材料,对这一古老思维从三玄哲学思想的角度进行溯源式阐释。

凌家滩古玉受沁过程分析

在漫长的埋藏过程中 ,凌家滩古玉的颜色、透明度、硬度、吸水性等物理性质发生了很大变化 ,甚至出现了“外实内松”的特殊现象。为研究和解释这些现象 ,对典型样品进行体视显微镜观察、红外光谱测试和扫描电子显微镜分析 ,结果表明 ,古玉在入土埋藏后先后经历了风化淋滤阶段和渗透胶结阶段 ,物理性质发生变化是造成古玉“外实内松”的原因。

凌家滩墓地玉器渊源探寻

本文通过对凌家滩遗址与诸多考古学文化的分析比较，指出凌家滩墓地玉器在用玉习俗、种类形制、组合功能、制作工艺等方面继承了江淮区域内宁镇地区北阴阳营文化的传统，并受到黄河中下游地区的大汶口文化、仰韶文化，东北地区的红山文化以及长江下游同时期文化的影响和渗透，从而使凌家滩成为我国新石器时代的一个玉器中心。

凌家滩出土鸡骨白古玉器玉质研究

对肉眼难以鉴定玉质的凌家滩出土鸡骨白古玉器 ,通过偏光显微镜鉴定、矿物折射率测定、红外吸收光谱测试、X射线粉晶衍射测试表明 ,这些鸡骨白古玉器的玉质成分为透闪石 ,或称软玉。与一般软玉相比 ,其矿物成分没有变化 ,但物理性质却有明显不同 ,表现为颜色白、光泽暗淡 ,硬度低 。

安徽凌家滩出土古玉器软玉的化学成分特征

将安徽凌家滩出土鸡骨白古玉器碎片的全岩化学成分与新疆和田软玉、辽宁岫岩软玉等进行比较分析 ,确定该鸡骨白古玉器的玉质成分为软玉 ,其化学成分特征与和田白玉和青白玉相当。据此推测 ,该鸡骨白古玉器的原石可能为白玉和淡绿灰色玉。该软玉的成因类型属镁质大理岩型 。

凌家滩玉器微痕迹的显微观察与研究——中国砣的发现

通过偏光显微镜对凌家滩出土玉器进行显微观察,发现凌家滩玉器用砣的微痕迹,证明距今5300年前,已有了砣机,反映了凌家滩制玉技术高度发达,处于中国新石器时代领先地位。

含山凌家滩遗址第三次考古发掘主要收获

含山凌家滩遗址的第三次发掘出土了大批精美的玉礼器，发现了新石器时代大型祭祀遗迹，为探讨凌家滩文化在中国早期文明起源中的地位提供了丰富的资料。

凌家滩文化应是“三皇”时代的有巢氏文化

安徽巢湖地区凌家滩文化的遗址和遗物,在一定程度上反映了“袭庖牺之号”的有巢氏文化概况。

安徽含山凌家滩祭坛的初步研究——兼及良渚文化祭坛

本文剖析凌家滩祭坛的构造，对比良渚文化祭坛性质的研究，通过解读为祭坛定性的诸因素，认为“祭坛”一说有待进一步的探讨。此外，凌家滩祭坛和墓葬分布之间的关系，似无法引证该遗址所处的社会形态。

北阴阳营——凌家滩玉器的分析

北阴阳营、凌家滩属江淮地区,时间一先一后。通过对玉器质料、器形、工艺的对比分析,说明凌家滩继承并发展了北阴阳营的玉文化,已进入产生宗教信仰的新阶段。江淮地区与东北、黄河下游、太湖流域共同创造了中国史前的玉文化。

读解凌家滩、红山文化玉龙的社会文化内涵——兼谈史前文明因素特点

安徽凌家滩、红山文化是新石器时代晚期两支代表性文化,都以其丰富多彩的文化内涵蜚声海内外,引起众多学人关注。细梳两文化内涵,惊奇地发现它们在构成方面有很多相似之处,激起笔者无限兴趣。例如都存在祭坛、神庙、聚落、贵族墓地、大量精美的玉器等。而尤为"引人入胜"的地方就是两地都有玉龙出土。玉龙制作精致,栩栩如生,它不仅仅是艺术品,而且更富有深厚的文化底蕴,因此成了本文论述的主角。再结合两文化中其他遗存,来浅析龙文化的社会内涵,及其产生的时代背景、民族心理和史前文明呈现的若干特点。

论凌家滩文化与东夷文化的关系

凌家滩文化的主体源于东夷部族的大汶口文化,凌家滩文化中的太阳崇拜、鸟崇拜是东夷文化中最为突出和根深蒂固的文化现象;凌家滩人的龟灵崇拜是对大汶口文化中龟灵崇拜的继承与发展;凌家滩遗址中某些器物直接脱胎于大汶口文化。凌家滩文化在形成过程中,以大汶口文化为主体,吸纳皖中地区古老的土著文化,同时融合了周边的史前文化,从而形成了独具特色的文化类型。从凌家滩文化来看,至迟在新石器时代中晚期东夷族群便已较大规模地迁徙,其中南移至凌家滩的一支成为皖中地区东夷的主要族群。

3D打印技术支持的凌家滩旅游商品开发模式构建

运用最新科技手段设计与开发区域特色文化旅游商品具有重要意义。基于3D打印平台的"旅游商品-网络、现实销售-顾客参与体验、设计师共同设计平台-3D打印平台"旅游商品开发新模式,可以推动凌家滩旅游产品的开展,同时让顾客参与其中的设计将极大地提高消费者的设计热情,有利于凌家滩地域文化的传播与发展。

凌家滩国家文化遗址景观风貌及保护性开发策略

文章通过研究凌家滩遗址景观风貌,以遗址景观整体保护性开发为出发点,分析其存在的空间形态物质内涵与非物质内涵,分别提出遗址景观物质形态保护的内容与遗址景观保护的相关策略,最终形成系统的遗址景观保护与开发体系。

凌家滩新发现玉猪三题

文章以凌家滩遗址第五次发掘新发现的大型猪型石雕为题,着重谈了三个方面的问题。首先考察猪雕的埋藏位置,在与玉器制造业同样发达的其他遗址对比后发现,目前为止墓上放置石雕的方式是凌家滩遗址所独有;其次对放置"玉猪"的动因作出分析,认为与当时的自然崇拜有关;最后将史前猪的雕塑做了归纳,认为以野猪为原型的石雕在史前被人们赋予了比陶塑作品更深远的内涵。

上古玉龟版与《九宫八风》:再探《黄帝内经》源头

根据安徽凌家滩出土的玉龟版,双古堆出土的太乙九宫占盘,推论《灵枢·九宫八风第七十七》中的九宫数与《周易》无直接关连,甚至具有比《周易》更为古老的源头,早于洛书、九宫占盘。可能是《黄帝内经》中最为早期的理论篇章之一。由于玉龟版的天文准线在5 500年前的北纬42°,燕山山脉(内蒙托克托、山西右玉)一带,或可证明这是7万年前从非洲迁徙,到达到西伯利亚,又南下进入华夏地区的一支智人。他们与来自中南半岛的另一支早期智人融合为上古华夏文明。