信仰、秩序与权益表达——岭南善会类型及其管理制度(1840—1949)

第一次鸦片战争之后,岭南民间举办善会蔚然成风。善会初始于以血缘为纽带的宗族,后逐渐拓展到以地域为基础的村落,再进一步发展为以业缘为纽带的工商业,这就形成了办会宗旨繁多的各类善会组织。民国时期的善会组织,受西方文化制度的影响,从名称到组织架构,越发呈现出现代公司制的特点。善会蕴含了祖先崇拜和鬼神信仰,是传统儒家文化的延续;其孕育的平等守约意识,推动了近代工商业的兴起与发展;善会通过规条的制定形成对会员权益的保护,而对个人权利的维护推动了民间个体权益的觉醒,有助于为构建现代国家奠定公民意识。

善堂——中国、新加坡和马来西亚的慈善寺堂

论文分析了中国慈善组织产生和发展的历史背景;简述了潮汕地区、新加坡和马来西亚三地善堂的基本情况以及善堂的跨国往来及其对潮汕地区的影响,同时描述了地方精英、尤其是商人,为推动善堂在中国及东南亚发展所做出的贡献。认为处在不同政治环境中的善堂都能以各自独特的方式求得平稳运行。宗教性质增强了这些善堂的适应能力,而在需要强调其非迷信性质的时候,布善乐施的传统也有助于确立其世俗和慈善的形象。

儒家的德性伦理与现代社会

儒家伦理是一种德性伦理，但具有“共时性”特征及普遍理性精神。德性不是客观化的知识系统，也不是纯粹经验的集合，而是人的生命存在及其自觉（即反思理性）。德性的实现不仅体现了历史的目的性，而且体现了自然的目的性。德性伦理的核心是仁德，其表现形态则是境界。儒学是一个开放的系统，可以融入竞争时代并在新的竞争中形成新的和谐，从而满足人们的情感需要。人的社会角色是历史的、变化的，但人作为德性主体生活在世界上，并以此为基础处理人与人、人与自然的关系，这一点是永远不能改变的。完成德性，提高境界，这就是真正的人生。儒家伦理的现代意义就在于此。

论孔子的“仁学”与“人学”及对现代和谐社会的启示

孔子的思想体系是以“仁”为核心的思想体系,“仁”具有丰富的思想内容。孔子的思想可称“仁学”或“人学”。孔子的“仁学”和“人学”思想主要体现在关心人、积极入世、注重教育、强调人与自然的和谐关系,这些都是我们当今在构建和谐社会时可借鉴的宝贵思想遗产。

先秦儒家的“仁”与建立和谐社会

建立和谐社会,是今天全面建设小康、实现中华民族伟大复兴所必须的社会基础和必备条件。在先秦儒家“仁”的思想当中,“仁政”为富民安邦之本;“仁爱”创造和谐社会;“仁”、“礼”互补整合社会秩序使之和谐。这些蕴涵着超越时代、对于人类社会生存和发展具有恒久生命力的积极因素,应该成为我们建立和谐社会的精神营养和文化营养。

大变动社会与仁学的智慧

将文明分解成生存的智慧,东西方文明在源头上都起自大变动社会的生存之道,而东方社会之后迅速地进入到大一统社会,使得大一统社会的生存法则成为其传统的深厚渊源,东西方的差异在思想层面上很大程度上是两种生存方式的冲突。而这种冲突,在中国传统的渊源上都存在,孔子仁学以及之后儒家的发展正是体现了这种差异性。中国的现代化,从思想上讲,就是恢复大变动社会生存之道的过程。

中国古代“仁学”伦理观的现代性批判

仁学是中国传统文化中最为重要的哲学思想、伦理规范和道德标准。作为一种价值体系和信仰体系,仁学早已深深根植于人们的思想和行为之中。通过分析仁学伦理观的"私德性"、"家族性"和"差等性"的局限性,旨在抑制仁学在现代社会中的消极作用,让其所包含的对人文价值的终极关怀在现代社会中发挥深远的、巨大的积极作用。

孔子的“仁爱”思想及其当代价值

孔子的“仁爱”思想内涵丰富,在如何处理人与自身、社会、国家及自然的关系方面分别提出了“仁者爱人”“克己复礼”“忠君爱民”“爱物和谐”等观点。无论是从时代因素还是从发展因素看,孔子“仁爱”思想仍然适用于当代社会,对构建高尚君子人格、和谐社会关系、生态文明乃至国家治理体系都具有一定的参考价值。

高校贫困大学生义利观的问题与塑造

高校思想政治理论教育、校园文化教育和朋辈交流互动教育效果的弱化是当前高校贫困大学生义利观塑造的主要问题。大学生社团在青年大学生中有较强的号召力,能够帮助贫困大学生塑造良好的义利观。具体措施是:通过强化身份认同,赢得自尊自信;通过构建和谐关系,保持身心健康;通过资助育人,承担公益与使命。

美国社会的文化与伦理

对所见所闻的美国社会现象和生活现实的梳理和思考,发现美国的文化伦理特征是个人主义的,追求个人自由和享受的,但同时又有社会行善互助的良好风气。美国年轻人的性开放被社会接受,但对待婚姻较为严肃;美国人的人际关系淡漠,但对不同人群较为宽容;美国人注重人的尊严,视任何职业的人都是平等的,但同时认为劳动是平等和尊严的基础;美国人的自立、自主教育形成了美国人个性直率、诚实、自信的个人素质等等。讨论美国社会的文化和伦理,对践行社会主义核心价值观、提高全民道德修养具有一定的借鉴意义。

汉画蕴含的儒家文化思想

儒家文化思想是汉画产生和形成的主要思想内核之一,是其艺术表现、审美意蕴以及美学特征形成的内因,只有通过系统地考察与研究,才有可能真正理解、掌握汉画表象之下所蕴含的艺术本质,从而将其上升为对汉画艺术规律和审美思想的思考。以汉画蕴含的儒家文化思想为切入点,会为汉画题材、内容和艺术表现等的剖析带来文化的视域、美学的高度和方向性的思考。

未来社会的一种精神自觉与生活态度

从思想史这个角度看 ,人类自觉精神的拓展与深化是无所不及的。近代以来 ,人的自觉与主体精神的高扬使人的解放成了时代的主题。相信经历全球现代化的过程 ,人类自觉精神的拓展必将叠位于中国传统文化的仁善之域。仁、孝在未来社会作为人类的自觉精神和生活态度将予以确认。

《淮南子》社会控制论初探

《淮南子》一书中在社会控制方面进行了广泛而深入的探讨。无为是《淮南子》的根本主张,就社会层面而言,其无为的概念有两方面的意义,一是现实社会控制的总原则,二是理想的社会控制状态。《淮南子》提到的社会控制的主要手段有仁义、礼乐、法、鬼神、舆论。《淮南子》认为,用礼、法作为控制社会的手段是不得已的办法。因为礼、法本身是有缺陷的,如果运用不当不仅起不到好的效果,反而会起到很坏的作用,事与愿违。在《淮南子》看来,仁、义是礼法能够实施的保障和前提和基础,没有仁作为内容,法只能徒具形式而不能真正长期有效地发生作用。仁不仅是普通人守礼,遵法的前提,更是统治者自我约束的内在保障。

孟子的仁政学说与和谐社会的构建

孟子以人与禽兽之别来规定人性,强调人性为善的道德自觉。人的"类"意识内在地规定了人性具有善的可能性。统治者从这种善性出发,推行得民心的仁政,就成为一种必须的选择。仁政包含了政治、经济、教育、人事等具体内容,它强调稳定的政治秩序,突出"民"的主体地位,对我们社会主义和谐社会的构建具有重大借鉴作用。

儒家“仁爱”思想对构建现代和谐社会的作用

中国传统文化中儒家"仁爱"的思想一直是统治阶级的意识形态。儒家学说自汉代以后,在我国统治阶级意识形态中一直都是至高无上的,成为当时社会的主流意识,它为巩固两千多年的封建王朝统治,维护社会的稳定起到了关键的作用。同时,儒家思想作为中国传统文化的主流思想,既是中华民族的精神财富,也极大地影响了亚洲乃至世界文化的发展。其中,儒家"仁爱"思想中处理人与人、人与社会、人与自然的关系,实现"天人合一",实现"修身、齐家、治国、平天下",妥善处理义与利的关系,完善人的人格,培养和实现人生的积极价值等等的理念和观点,对于新时代构建现代和谐社会同样具有十分重要的启示作用。

“仁、义、礼、智、信”乃构建和谐社会之精髓

坚持科学发展观与构建和谐社会的目标并行不悖;无论是物质生产还是精神生产,都不能违背自然或社会发展过程的一般规律。原始儒家尤其是其创始人孔子于《论语》中所提及的学术思想,至今仍然有着建构社会和谐秩序的实践意蕴。这对于增强民族文化的凝聚力有着明显的作用。

《水浒传》与中国下层俗文化

《水浒传》作为一本表现我们民族深层文化心理的作品,积淀和储存了中华民族大量的历史文化意识。对体现在梁山英雄思想行为中的下层俗文化意识进行研究,批判和摒除其消极落后的东西,继承和吸收其积极优秀的成分,可以促进民族文化的发展与进步。

浅析孔子“仁”的思想及其现代启示

孔子"仁"的思想是社会发展的产物,其根源便是"亲亲"和"爱人"。"仁"的思想对现代社会的启示在于:应勇于挑战旧有模式,善于创新;对老人的孝敬不应仅体现在物质上的给予,更要关注其精神世界的满足;要以一颗智慧的善心去关爱他人。

仁爱精神是构建和谐社会的核心基础

复兴中国文化,构建和谐社会,错误的文化取向必然导致社会的不公正,也就形成不了社会的和谐发展,儒家文化倡导的"仁爱"精神,其最终理想是大同社会,与目前政府提出的科学发展观以及"以人为本"的治国理念相互借鉴补充,从而真正建立符合大众意愿的"和谐社会、平安社会、小康社会"。

弘扬儒家中和思想精华 促进和谐社会建设

儒家中和思想是真善美的统一,集中体现了儒家的世界观、矛盾观,体现了其现实的社会政治和伦理观,体现了儒家的最高哲学智慧及其人生与社会理想境界。弘扬儒家中和思想精华,对于促进人自身、人与人、人与国家社会、人与自然的和谐,促进和谐社会建设都有积极的现实意义。