基于生态系统服务能力提升的森林火灾灾后生态修复模式研究——以凌云山生态修复工程为例

以凌云山火烧迹地为例,基于过火区域的生态系统特征和地方意愿,从生态系统服务能力提升的角度,提出水源涵养与水土保持林区、生态旅游及森林康养区、商品林区三大功能分区,有针对性地设置不同模式的生态修复方式,以期达到异龄复层混交、地力改良、适应性修复和提升生态系统服务能力等多重目标,为森林火灾灾后生态修复模式建立提供参考。

论谢灵运山水诗的时空、行迹书写与景物刻画

谢灵运山水诗中常见大幅开阖的时空、变换不定的行迹以及“钻貌草木”的刻画,深蕴着诗人内心的不平以及为了排解忧闷而做出的种种努力。巨大开阖的时空,映衬出诗人匆促行走、东奔西突的孤独形象,以及诗人的微渺与别无选择。变换不定的行迹和随之而来的错综复杂的画面,以其无序和多变,传达出诗人内心的焦躁不安。山水景物的精细刻画,令诗人得以用冷静的目光审视自身命运,从而暂时忘却内心的愁苦。谢灵运山水诗的玄言结尾本质上是诗人的自我宽慰和自我勉励,其诗堪称情、景、意交融。

城郊型森林公园游憩社区参与调查分析——以四川凌云山国家森林公园为例

城郊型森林公园凭借其优越的地理区位和与城市反差较大的自然环境逐渐成为城市居民短期近途休闲和游憩的新宠,推进城郊型森林公园游憩的可持续发展,需要当地社区居民的参与.从社区参与的基础理论出发,以距离四川南充市10km的凌云山国家森林公园为例,通过问卷调查和实地访谈,对城郊型森林公园游憩社区参与的现状和影响因素进行了系统的分析.研究结果如下:(1)凌云山国家森林公园的社区参与意识薄弱,社区参与为利益导向型模式,社区参与程度和层次偏低,社区参与仍处于被动参与阶段.(2)居民受教育程度、社会关系、景区经营管理模式和政府的支持与引导以及法律与制度是影响居民社区参与的关键因素.

谢灵运山水诗对传统玄言诗创作的变革

谢灵运的诗歌创作以山水自然作为玄思理辩的中介,作者对境观心而道契玄虚,思境景偕,神与物会,表现出审美追求与哲学追求仍相渗入的美学特色。

谢灵运山水诗的心理学解读

谢灵运自我主观意识十分强烈 ,性格特征非常鲜明 ,人格缺陷也很明显 ,他为人处世的行为方式和创作心态均体现了这一点。政治上的挫折感、失意感与主观意识中的优越感、表现欲望构成了谢灵运内心世界的矛盾两极 ,在苦闷与不平的心态支配下 ,他在山水诗中竭力张扬自我 ,追求另一种成功 ;反复阐发玄佛之理 ,以消解心中的不平之气。

谢灵运《山居赋》的生态意识

谢灵运的《山居赋》是一篇写实性赋文,具有丰富的生态史方面的内容。该赋充分反映出作者的生态意识,这主要体现在两个方面:一是生命意识,即作者对人自身的重视和对其他生命的珍惜;二是山林意识,即作者对山林中生物资源的认知和合理利用,以及将自然作为精神家园与对山林精神价值的追求。

重温六朝园林与重拾六朝精神——温州谢灵运公园规划设计方案介绍

在温州谢灵运公园方案设计过程中,重温历史,发掘中国传统园林的精神之源,通过一系列象征的手法,再现南北朝园林的满致景观和朴素效果,并将温州地区的典型山水景观特征塑造与现代公园的功能要求相结合。

谢灵运与谢玄晖山水诗艺术成就之比较

谢灵运和谢玄晖是中国山水诗的开派作家 ,他们的创作对后世山水诗的发展繁荣产生了深远的影响。玄晖山水诗作明显具有学习灵运的痕迹 ,但因二者个性、经历和时代精神不同 ,其山水诗作呈现出了不同的艺术风貌。

书面“清谈”——谢灵运山水诗之本质论

谢灵运的山水诗是谢氏家族清谈的书面体现,谢氏清谈特点主要体现在:一是把清谈的务虚之风与务实抒怀有机结合,二是在清谈中重视语言的辞彩,注意语言音韵的流畅谐美。在家风濡染下,谢灵运抛弃了纯粹的"空谈析理",而是借助于山水形象"媚道",从而导致富有"理趣"、注重辞彩的山水诗的涌现,无心插柳般地完成了中国诗歌史的"转关"任务。

玄学与玄言诗

玄学是正始年间流行起来的一种学术思潮。玄言诗和玄学并不是同步发展的。西晋玄学家追慕清谈风度,不重著述。东晋偏安江左,朝野苦闷,力追精神解脱,故玄风大畅。玄学与文学多方位交互渗透,最直接的结果便是成熟玄言诗的产生。东晋后期至刘宋时勃兴的山水诗和田园诗逐渐取代玄言诗。玄学在南朝仍余脉不断,直至隋灭陈后,南北重新统一才告平息。玄言诗和玄学一前一后退出历史舞台。

柳宗元与天台宗的关系及其对山水诗创作的影响

柳宗元一生,尤其是他的晚年与佛教特别是天台宗、禅宗结下了不解之缘。佛理对其贬逐心态的调整起了较为重要的作用,人生道路随之有了很大的改变。诗人认为儒释相通,弘佛可以济儒,生活中常以统合儒释为己任,身体力行,并体现在山水诗等创作的审美进程中。他的诗艺因此有着新的开拓,达到一种宗教和艺术相互交织的境界。柳宗元统合儒释的精神义脉源之于谢灵运,而他的这一努力又对苏轼等后代文人产生了深远的影响。

谢灵运创作心理探析

谢灵运的个性及其悲剧性的一生影响到创作心理方面,主要表现为傲性自负、彷徨失落和自 娱自伤三个方面。大谢以其独特的生命内涵和心理势能,铸就了中国山水诗的首次辉煌。

栋宇居山 山川兼茂——谢灵运《山居赋》中的山居思想研究

文章首先论述了魏晋南北朝园林与山水文学作品的关系,论证谢灵运的《山居赋》是探究古代山居思想的重要文本作品。其次,概述《山居赋》的创作背景,以及《山居赋》的山居定义,并以文本内容中众多的山居生活为基础,从造园立意、相地选址、园林营造三个层面探究《山居赋》中始宁庄园的山居营造。详细总结了《山居赋》中的山居思想,结合文本字频的分析,探究得出谢灵运《山居赋》中包含周员之美、山川兼茂、日常居游与万物和谐四个部分。文章通过对《山居赋》中山居营造以及山居思想的研究,辨析其中包含的传统山水人居观念,并认为这对当前山水城市的建设发展有一定借鉴。

青出于蓝而胜于蓝——王维、谢灵运山水诗之比较

谢灵运与王维在山水诗创作上有很多相似之处 ,但也有着各自的特点。着重论述两位诗人山水诗中所体现的理趣、画境的区别 ,以及王维对谢灵运在借鉴基础上的发展与创新。

宁都县凌云山自然保护区植物种类和区系特征

宁都凌云山省级自然保护区植物种类丰富,有维管系植物176科628属1 205种,区系分布以世界分布、热带分布、温带分布及中国特有为主,为充分保护和利用该区丰富的植物资源,必须抓紧该省级保护区的建设。

品谢灵运之悠然——从其山水诗谈南朝刘宋士风

谢灵运有一颗热爱山水的心,永嘉的青山寄托了他悠悠的情怀,始宁墅的绿水给予了他孤寂惆怅的心灵温暖的抚摸。观草木之繁茂,聆鸣禽之美音,倾心于大自然的美,造就了其悠然之情怀。南朝刘宋时期,时代风气及环境的影响,促使当时南朝刘宋众多士人也有谢灵运这种喜好山水的精神风尚。一时之间,这种时代之精神风貌蔚然成风,于是一时代之士风就此而兴起。

谢灵运与柳宗元山水诗歌意境之比较

谢灵运和柳宗元在山水诗创作上有着很多相似之处,但也有着各自的特点。本文着重论述两位诗人山水诗中意境的区别,并分析其产生的深刻原因。

宁都县凌云山自然保护区旅游资源调查报告

介绍宁都县第一高峰——凌云山自然保护区丰富的自然景观和独特的人文景观,分析旅游资源开发现状及其对环境的影响,提出加强保护区管理的建议。

论谢灵运隐逸行为与思想———以《山居赋》为中心

《宋书》本传对谢灵运仕与隐的经历有比较完整的叙述,但带有政治上的偏见,其中“所至辄为诗咏,以致其意焉”一句,实是揭示了谢灵运永嘉山水诗希隐怀归的重要主题.这种隐归情绪存在于谢灵运整个仕宦过程,在他的乐府诗、山水诗、赠诗中都有表现.《山居赋》的写作动机,在于向朝野士庶解释隐逸行为,并且建构一种以自然思想为基础、顺从性情为宗旨的门阀士族新的隐逸思想.同时,谢灵运还有意识地标榜存在于会稽郡中的新旧两种隐逸传统.谢氏上述行为与思想,在中国古代隐逸行为与思想的发展史上,具有相当重要的地位.

弥陀净土信仰与谢灵运的山水文学创作

弥陀净土是流行在中国最大的净土思想流派,其构筑的美妙的净土境界、简便易行的法门以及重生不畏死的生死观,对中国文人产生了深刻的影响。晋宋大诗人谢灵运自觉地接受了弥陀净土思想的影响。当谢灵运同时面对和走向山水文学和弥陀净土信仰时,他的审美观和文学创作实践即被纳入到了他的弥陀净土信仰的意识结构之中。