临济义玄的四宾主教学法研究

以心传心是禅宗几个极富特色的自我标榜之一,口号虽很中听,但具体如何操作,至今难免神秘,而临济义玄的四宾主教学法便是以心传心的一种创造性尝试,具有逻辑性和可操作性。基于南宗禅教学内容的根本性和唯一性,他在教学过程中“互换为机”,以新型的“主体—主体”教学模式替代传统的“主体-客体”教学模式,引导学生见性成佛,随处做主,其实质和目的是要将人人具有的先验佛性转化成学生个人的经验佛性。四宾主教学法是临济义玄个人教学实践的经验总结,在传播禅宗思想和光大临济门庭方面有着积极意义,在中国教育史上的创新更不应忽视。

中晚唐时期的临济禅与河北佛教再考

本文将较早的石刻材料《魏州故禅大德奖公塔碑》和后出的禅宗典籍进行对比分析,进一步考察了中晚唐时代临济义玄和其弟子孔存奖(即奖公)在河北弘法的情况,期冀能由此进一步认识这一时期临济禅的发展轨迹,以及作为割据型藩镇的河朔地区的文化面貌。据《奖公塔碑》所载,孔存奖本为幽州人,在盘山接受最初的佛学教育,习禅法,后来拜临济义玄为师,到魏博镇大力弘法、敷导民俗,被视为"当世如来"。这体现了同为河朔藩镇的卢龙镇与魏博镇在精神文化方面的竞争。而后出的禅宗文献只着力强调奖公继承义玄的禅法,将义玄塑造成具有预见政局的能力的"神僧",叙述他在幽州地区的法嗣的事迹。这一切都是为了建构一个更为清晰地传灯谱系、编撰本宗的光辉历史。

明末清初臨濟禪僧牧雲通門參禪法門探析

牧雲通門禪師是明末臨濟名僧密雲圓悟十二嗣法弟子之一,臨濟下三十一世弟子,亦是圓悟和尚門下成立的天童系的名僧之一,世稱“古南和尚”。牧雲通門的參禪法門,是對慧能、義玄、方會等人參禪法門的繼承和發展,具有豐富而有特色的内涵。筆者將結合牧雲通門的文本内容,通過“以悟爲則,發大猛利”“參生死爲要”“具正信,立正見”,以及“棒喝”四個方面,對他的參禪法門予以探析。

义玄禅风特色及其与河朔文化的关系

“四料简”“四宾主”“四照用”“四喝”等被称为“临济门庭”,这些法门设境充分、点拨到位,令人易于接受。临济宗这些特点既体现了禅宗的一般属性,也有着浓厚的地域文化特色。义玄后期主要在成德镇传法,该地区在“安史之乱”后长期为割据政权所统治,不执行唐武宗的灭佛政策,保护僧众,为佛教的传播与发展创造了良好条件。同时,临济宗这种峻烈直接、简洁尖锐的禅风也适应了军人与少数民族的实际需要,尤其是义玄机常用的“喝”的方法更是与北方粗犷豪放的文化特点相融洽。可以说临济禅是北方风土文化与义玄智慧的结合。