圣之清、任、和、时——从孟子论四圣看其圣人观

孟子肯定伯夷、伊尹、柳下惠皆为古之圣人,同时也认为他们各有所偏,未至圆满。但圣人之偏,绝非出于私欲,而往往是四端之发未能中节所致,根本原因是“智”有不足。圣人之间亦可能存在高下层次的分别,孟子心中最理想的圣人人格是像孔子那样随时而处中的圣之时者。相较于孔子,孟子降低了圣人的门槛,扩大了圣人的范围,提振了人学以成圣的信心,与此同时,对孔子之为圣之时者的揭明,又坚持了圣人的高远理想性,使人知所向望。

海昏侯刘贺的家族与家庭

刘贺家族的直系出自汉武帝,其有名可考者,最早可追溯到天祖刘邦,最晚可下延到曾孙刘会邑。刘贺的祖母是汉武帝特别宠爱的李夫人,被誉为倾国倾城的"佳人"。刘贺的父亲是昌邑王刘髆。刘贺有四个姐妹,而没有同胞兄弟或异母兄弟。刘贺曾受过优良的儒学教育。张敞描述刘贺的相貌是"小目,鼻末锐卑",但事实究竟如何还值得深究。刘贺至少娶了十六个妻妾,有三十个左右的子女,但见诸记载的却只有三子一女。刘贺被封为海昏侯后,其嫡系子孙一直传承到东汉时期,在南昌乃至江西地区应该有很多后人。

博古斋主柳蓉邨及其《旧书经眼录》写本价值考略

博古斋柳蓉邨是民国上海古旧书业重要代表人物,对古籍版本颇有研究,不仅收购了大量的古籍善本,而且还精心影印大部头古籍丛书,与民国时期众多学者常有书籍交易活动。其所编《旧书经眼录》记载了柳氏经手的众多善本古籍版本信息,实为一部珍稀善本书目,历来对此缺少关注。此目为我们研究珍本古籍递藏及版本源流等提供了重要信息,学术价值重要。

试论“人民性”与民间文学的研究(1945—1952)

延安的民间文学与五四以来的民间文学不同,它是毛泽东《新民主主义论》和《在延安文艺座谈会上的讲话》精神的展开。新中国成立后,延安的民间文学传统在全国文艺界推广和发展。民间文艺家赵景深、蒋祖怡等将“民间文学”等同于“人民文学”,遭到批驳。围绕“人民文学”的“人民性”学界展开了论战,最后,以建设“新民主主义文学”为目标,一度遭到颠覆的传统文学地位略有回升,民间文学与传统文学共同分有“人民性”的特质,达成了和解。

析刘伯温传说与瓯越民间文化

作为一种传统民间文化,刘伯温传说既是中国传统文化孕育而出的,也是地域文化下的产物。浙南刘伯温传说不论在数量、情感上,还是在其内在的构成要素上,都呈现出一种鲜明的具有温州地域的文化特色。这种地域特色,是原有瓯越民间文化与刘基生平经历相结合的结果。

《辨骚篇》“博徒”、“四异”终究是“褒词”——李定广先生《求新须先求真》商榷文之商榷

李定广先生回护旧说,认为拙文《正诠》释"博徒"、"四异"为"褒美之词","观点虽新却失真","属断章取义的曲解",并认为刘勰在《楚辞》的评价上"存在深刻的矛盾"。笔者立足于《辩骚篇》文本的精细解读,反省自己,参酌时贤,据理商榷,多层次、多角度、全方位论定"博徒"、"四异"仍是"褒词"。刘勰将"博徒"与"英杰"对喻《楚辞》,正好体现了《楚辞》"四同"、"四异"思想与艺术的审美特征。此乃刘勰理想的创作原则与境界。故刘勰力荐《楚辞》为后世诗赋创作之典范。《辨骚篇》"博徒"、"四异"终究是"褒词"。

浅论刘伯承的抗日游击战思想

刘伯承抗日游击战思想虽然是特定历史条件下的产物,但是它对现代战争仍具有一定的指导意义。主要内容有:要处理好游击战、运动战和阵地战的辩证关系;组建抗日游击集团,发动全民族抗日;加强情报工作,做到知彼知己;正确运用抗日游击战术,以弱胜强,积小胜为大胜。

刘基到“刘伯温”——历史人物的传奇化

历史人物的传奇化,是传说产生的一大类型。本文通过历史刘基演绎为传说刘伯温这一典型案例,分析了历史人物传奇化中的主要影响力量及其具体方式。指出,文化的原有传统,才是推动刘伯温传说产生流传中决定性的因素。

寄生虫学教学改革的设想

指出了目前寄生虫教学中存在的某些弊病。为适应当代医学发展的需要，在本专科的教育中提出了寄生虫学与微生物学合并为“病原生物学”的设想，并就这两门课程重组的可行性及有益处等方面进行了初步探讨。

刘勰为什么肯定“般若绝境”

刘勰所用之“般若”虽来自印度佛教逻辑，但从《文心雕龙》篇章中内容上看，却与佛教没多大关系。刘勰是从其哲学本体上肯定般若学在对待“有”、“无”关系上的基本态度的。刘勰的哲学受魏晋玄学尤其是王弼的观点的影响，认为“无”是哲学之本体，但亦不完全否认“有”的存在与价值。王弼主张以有训无、举本统末，与王衍、何晏为首的贵无派完全否认“有”的存在与价值和以裴■、郭象为首的崇有派完全否认“无”的本体意义的观点都不同。而般若学所谓六家七宗等各派，虽观点有分歧，但在对本末有无问题上却基本一致，他们都不像何晏与裴■那样偏执一端，完全否认“有”或完全否认“无”，而是如王弼那样，既肯定“无”为根本，也不否认“有”的存在与价值，这正是《文心雕龙·原道》中所表现出来的刘勰的总的哲学观点，所以他才肯定“般若之绝境”，而不是团于宗教门户之见。

千古疑云“鸿门宴”蠡测

鸿门宴本是项羽集团蓄势以待而精心安排的幌子,料想对手必不敢赴约,从而使自己的发兵师出有名。项伯的夜驰沛公军,表面上看是私见和营救张良,其实是充当使者角色,极具策略地代表项羽向对方传递聚会的信息;同时,又对敌方进行侦查和试探。事件的前前后后,项伯都是一个无比清醒的智者。而项羽的表现,也不是范增所骂的那样无能和弱智,而是一种典雅的传统观念和精神阻碍了他;他的身上,残存着礼乐文明教化下遵守礼仪和游戏规范的贵族品格,这也导致了他在楚汉之争中的悲剧命运。《史记·项羽本纪》对鸿门宴的生动描写,实际是婉转含蓄地歌颂项羽仁义的贵族精神,旨在与楚汉之争中刘邦对项羽置之死地的绝命追杀构成对比,这种褒贬比较的艺术,正是太史公笔法的独特和高妙。

刘伯温智慧之根基论析

刘伯温在人们眼中是智慧的化身,其智慧人生是中国优秀传统文化运用成功的典范,主要体现在天赋异禀、人生定位、辅佐之路、泽被乡里、立德言功及走向“神坛”等六个方面。纵观刘伯温传奇一生,结合中国传统文化经典要义,刘伯温之所以有如此智慧,根本基点在于走在“天性”上,完成了修身成己,成己而后达人成事成物,秉诚、行善、养气、名师经典则是其明道明天性的源头活水。

一部寓义深刻的政治寓言——简评刘伯温的《郁离子》

刘伯温,名刘基,是元末明初著名的政治家。他的《郁离子》是一部寓言故事兼杂议性质的书,其中又以寓言故事为主。《郁离子》中的寓言,最突出的特点,就是它鲜明的时代感,并充满着忧患意识。书中揭露元统治的腐败和黑暗,揭示元统治必然灭亡的原因,以为后世治国者鉴。《郁离子》中的许多寓言还教人树立正确的为人处世态度,批评、讽刺错误的思想言行,充满生活的哲理。《郁离子》的寓言故事取材广泛,不论是神话传说,鬼神精怪,飞禽走兽,草木虫鱼,现实生活,还是历史故事,作者信手拈来,皆成妙喻;一篇之中往往包含两个或两个以上的寓言故事,围绕一个主题而从不同角度加以发挥,使其思想性更加深刻,也是《郁离子》的特点之一。《郁离子》是一部十分有趣而又甚有教益的书。

宗教·文学·人生——从《春桃》到《棋王》

在 2 0世纪中国文学中 ,许多作家常常以文学为本体从宗教中汲取有益因素创造出理想化的艺术生命形式 ,这种生命形式 ,折射出人类心灵中最深广的旨趣和最宏远的追求 。

刘建博辨治胃食管反流性咳嗽经验

总结刘建博教授治疗胃食管反流性咳嗽的经验。刘建博教授认为胃食管反流性咳嗽的主要病位在肺、胃,并与脾、肝、肾密切相关。外邪、饮食不节、情志失调、体虚等均可成为其病因。虽最终病理变化总不离"胃失和降,肺失宣降",但病机有脾虚痰湿、肝气犯胃、肾虚水泛之不同;可分脾虚痰湿证、肝气犯胃证、肾虚水泛证3型辨治,分别以健脾化痰、调肝和胃、培肾制水为治法,相应采用香砂六君子汤、柴胡疏肝散合左金丸、肾气丸合旋覆代赭汤加减;根据临床病症表现佐以降气止咳之炙枇杷叶与旋覆花药对、制酸止痛之海螵蛸与煅瓦楞子药对及下气消积之枳实与厚朴药对,同时可配合穴位按摩,可取得满意疗效。

论《徽州文书》的整理、出版及价值

《徽州文书》系列丛书由刘伯山先生将其多年辛苦收集的徽州文书进行整理、考证并出版的重大成果,目前已出版五辑50卷本,包含的文书约2万5千余份(册)。《徽州文书》的整理过程是漫长而艰辛的,每份文书都要进行平整,并经过田野调查来考证和确认归户,然后再由广西师范大学出版社将其影印出版。每一辑《徽州文书》的整理和出版约需两年的时间,此两年一辑的文书史料集涉及文书内容丰富,学术价值高,为学术界多角度研究徽学提供了原始可靠的史料资源。

“安刘必勃”略考

对《史记》所载刘邦遗言"然安刘氏者必勃也,可令为太尉"提出怀疑的根据是:第一,周勃任太尉是惠帝六年,而不是刘邦死后即任命;第二,从后来相关丞相的任免中,均未提及刘邦的遗言;第三,刘邦的宠妃戚姬、爱子如意均遭毒害,亦可反证刘邦无决定死后政局的才力;第四,退一步讲,若刘邦真有"安刘必勃"的遗言,以吕后的政治毒辣,会从她家族的前途考虑,将周勃予以诛灭,因为当时只有吕家具备危及刘氏天下的实力,"安刘"势必要"危吕",但吕后竟然对周勃委予重任,可见刘邦根本没有"安刘必勃"的交代。同时也探究了"安刘必勃"说产生的背景及原因。

电感耦合等离子体原子发射光谱法分析复杂高温合金中痕量硅的干扰及校正方法探讨

高温合金中硅含量的高低影响材料的物理和化学性能,准确测定高温合金中硅是对材料进行质量控制的重要保证。而使用电感耦合等离子体原子发射光谱法(ICP-AES)测定高温合金中痕量硅时存在明显的基体效应和复杂的光谱干扰。采用盐酸-硝酸混合酸和氢氟酸溶解样品,采用基体匹配法配制标准溶液系列消除基体效应的影响,选择Si 184.685nm、Si 185.005nm、Si 251.611nm作为分析线,利用硅与氢氟酸形成挥发性物质的特性,以及硅受钽、钼、铼、钨等合金元素干扰的特点,使用干扰等效浓度(IEC)法和基体空白差减法对测定结果进行校正,建立了使用ICP-AES测定复杂高温合金中痕量硅的分析及干扰校正方法。硅的质量分数在0.005%~0.40%范围内校准曲线呈线性,线性相关系数r达0.999 9;方法中硅的检出限小于0.001%。方法应用于高温合金样品中硅的测定,结果的相对标准偏差(RSD,n=7)小于2%;采用两种校正方法的结果与辉光放电质谱法(GD-MS)的结果进行比对,一致性较好。

从薛婆、王婆形象看“马泊六”式牙婆

牙婆是中国封建社会一种传统的女性职业,以贩卖胭脂花粉和为大户人家买卖丫鬟歌女为生计,其存在与发展有着深刻的社会原因,同时客观上也是由封建礼教对女性的束缚与压抑所造成的。而"马泊六"就是一种专门从事撮合男女不正当关系的牙婆类型,薛婆、王婆就是这种"马泊六"式牙婆的典型代表。通过对薛婆、王婆形象的分析可以看出她们既让人鄙视憎恶,但同时又令人觉得可怜可悲。

《文心雕龙》之“博”探究

在中国古代文论体系中"博"是一个重要概念,历代文论都不乏关于"博"的深刻论述及不懈追求。《文心雕龙》作为我国古代文学批评史上的不朽之作,其中也有大量涉"博"字句,如"博练""博观"等,是在显性层面显现刘勰对"博"创造性的生发;而在隐性层面,《文心雕龙》的理论建构、思想资源无一不体现了"博"的渗透。