沙剌班与《金史》编修

畏兀儿人沙剌班是元顺帝妥欢贴睦尔时期的重臣,他与其子世杰班在罢黜伯颜、举荐康里氏帖木达世等系列活动中扮演了至关重要的角色。《元史》和《山居新语》等文献显示,此人并未参与《金史》的编修。然而,目前反映少数民族史学史内容的学术成果大多认为,元代的畏兀儿人沙剌班是《金史》的编修官之一,其实远非如此。笔者翻检《道园类稿》中的碑刻发现,真正参与编修《金史》的沙剌班又名刘伯温,是张掖人,与同名的畏兀儿人沙剌班无涉,他们两人在元代的经历和活动亦各不相同。

传说中的刘伯温:民众生活愿望与社会理想的独特载体

刘伯温形象是刘伯温传说的核心。民众讲述刘伯温,其实就是在讲述自己的生活需求和社会理想。刘伯温传说反映出民众对精英伦理的普遍接受,但也常体现出按着实用主义逻辑对社会主流思想的调整与反思。在传说中,刘伯温与民众的关系有多种模式,有时被当做民众的庇护神,有时被当做民众的精神导师或生活益友。

刘伯温传说的文化形态与现代价值

刘伯温传说篇数多,流传非常广泛,是我国屈指可数的"大传说"之一。传说中的刘伯温形象具有多个侧面,而以智慧和神机妙算为最显著特征,深受民众崇敬和爱戴。刘伯温传说既具有一般传说人物的类型化特点,反映出民众群体性的思想与喜好;也在长期流传的过程中具有了较强的个性化特点。在现代社会,刘伯温传说作为非物质文化遗产还是刘伯温故里等地方社会推进文化建设的重要资源。

刘伯温与饮食

刘伯温通晓天文地理、格物致知,在饮食方面也曾用心,著有涉及饮食较为专门性著作《多能鄙事》一部。其中与饮食有关的诗词近20首,文章近10篇,与饮食有关的传说近20篇,《多能鄙事》体现刘伯温"懂"饮食,诗文则体现"赏"饮食,传说和《菜窝说》便是"品"饮食,理解和升华着饮食人生,刘伯温堪称美食家。

太公祭与刘伯温家族传说的互构性关联研究

太公祭是浙南地区祭祀明朝国师刘伯温的仪式活动。在太公祭的历史发展过程中,伴随着大量的刘氏家族传说。家族传说为太公祭的产生、发展提供了合理的解释,是太公祭得以传承的内在精神源泉。同时,太公祭为家族传说提供了实体依托。神圣的祭礼让家族传说获得了生命活力,并通过身体实践融入到血脉当中,化为家族传统的一部分。家族传说与太公祭的结合与互动有助于家族的长远发展。

刘基寓言《郁离子》的立言要旨

刘基寓言集《郁离子》是他为后世立言的不朽名著,其写作动因在于有激于"元室之弊"和本人的遭际,而"有望于天下后世"兴文明之治。刘基通过寓言的形式,针对元季社会弊端,为未来新王朝设计治国方略,主要为:德政为主,威刑为辅;德正量弘,以德治国;以民为本,以德养民。其人才思想体现为:营造环境,招贤纳士;识人育人,德为第一;唯才是举,量才而用;用人不疑,疑人不用。

论刘伯温的官德

从刘伯温为官事迹及其刘伯温关于为官之道言论的解读,认为刘基之官德的形成是建立在其对为官之道充分认识上的,并在实践中一以贯之。刘基秉持"诚"之质,正因为刘基"诚于自己、诚于事业、诚于社会"三位一体的追求,对"关注民生、为民谋福,谋求救时之政"这一理想的核心追求,才形成他卓尔不凡的官德,赢得"刘青天"之美名。

论刘伯温农业思想

刘伯温农业思想首先是把农业放在治国根本事业这一位置上,同时认为农业是人类向天地向大自然获取财富的源头,必须得到高度重视;提出人们通过农业向大自然获取财富要遵循“天地之盗”原理,让天地人万物之间呈现良性循环互动。其中提出轻敛薄赋、重民养民以及关乎百姓衣食的农业,应遵循国家必要的管理与听民自为结合起来,都是“天地之盗”思想具体而微的体现。刘伯温进一步提出只有圣人才能实现“天地之盗”的原理,这值得我们深思与借鉴,映照出我们现在“三农”问题核心也是在于人才流失。

再论刘基与风水的纠葛

刘伯温是民间传说中上知天文下知地理的传奇式人物,但是其人历史上却是一名功勋卓著的官员,世人对刘伯温的种种灵异传说很大程度上是附会神化的结果。通过史料分析,我们发现风水神话对塑造刘伯温的神人形象发挥了重要作用,但也不是空穴来风,刘伯温成为风水大师背后有精通象纬和家学渊源的关系,本文试图通过厘清刘伯温其人与风水实践、风水著作之间的万千纠葛,指出隐藏在刘伯温道士形象和风水大师形象背后的是民众的审美心理诉求。

刘伯温用兵之道

刘伯温作为大明第一谋臣,被誉为政治家、文学家、哲学家和军事家。关于其军事家之誉,更多的是建立在刘伯温的军事谋略上。即便《百战奇略》是刘伯温的军事著作存疑,也无损于刘伯温军事家的地位。刘伯温的用兵之道既体现于其元明两朝的军事实践,也散见于《郁离子》《拟连珠》及其他的文章中。本文从五个方面阐述刘伯温的用兵之道,其用兵之道是帅才之学,是其站在政治家、军事家的角度,谋略与战策、战术之用并驾齐驱。

刘基研究之反思

20世纪以来,在现代学术视域中的刘基研究已经取得了丰硕的研究成果,这从刘基研究论著的不断出版、刘基学术研究机构的纷纷成立、刘基学术会议的相继召开中足以说明。继往开来,在新时期推进刘基思想研究、推广刘基文化,可以从刘基存世文献的重新编校、刘基传记文本的编著、刘基思想的深度研究、刘基文化遗产的持久保护、刘基研究论著数据库的建设等多维度着手,统筹政府、高校、学者、民间等多方力量,协调推进刘基文化的研究宣传与普及推广。

刘伯温的价值观

基于刘伯温对宇宙、自然、社会管理建设、以及人生既有理论上思考又有身体力行的实践,从刘伯温生平经历、功勋成就以及著书立说里梳理得出:成己而后利他,丰满的自我而后创造了社会价值,融自我价值社会价值为一体是刘伯温的价值观,是高屋建瓴并且是具有超越时代性意义的价值观。

刘基传记文本的一种解读——《英烈传》中刘基形象考辨

本文以《英烈传》所塑"刘基"这一历史人物形象为范本,以刘基生平履历和小说故事情节发展脉络为次,与《行状》、《神道碑铭》、《明史》、《明太祖实录》等文献纪实相比较,逐一解读、认真考辨,以期还原一个真实的刘基,同时也为刘伯温传说衍变提供一些思考。

乡土景观理论视域下村落景观与文化空间的重构——以浙江省文成县南田镇武阳村为个案

本文以浙江省文成县南田镇武阳村为个案,考察在村落景观和文化空间的重构过程中,文化资源空间化、景观化的逻辑。以旅游开发为目的的景观重构,是村落社会发展的重要内容。在此过程中,村落社会的人神关系、人际关系、人与自然关系都面临着调整。从乡土景观保护的角度来说,重构的村落景观与传统的乡土景观的理想自然的状态存在着一定的偏离,这让民众面临着主体地位缺失的危险。

南阳诸葛亮 南田刘伯温

罗贯中和刘基是同时代人。罗贯中《三国演义》中塑造的诸葛亮和现实生活中的刘基很相似。作者认为,也许当时活着的刘基就是罗贯中笔下诸葛亮的模特。

“所罗门的判决”型刘伯温故事探析

“所罗门的判决”是世界范围内广为流传的经典故事,关键情节在于判决者通过对人心的洞察和试探来辨别真假母亲。在故事中,刘伯温也常采取这种“试探式”的断案方法,据此可以将这类型的断案故事统一归为“所罗门的判决”型故事,并进一步分为“二母争子型”“浮脂辨盗型”“问鸟破案型”三类。“所罗门的判决”型故事突出表现了刘伯温的智慧和敏锐的洞察力。

刘伯温传说的繁衍及时代价值取向

刘伯温是历史上的"王佐"、"帝师",是明代皇朝创立的开国元勋;更是植根于中华大地民间口耳相传的神人,能掐会算,未卜先知,身怀济世之才,择明君以匡扶天下,具有雄才大略的得道高人;他儒道互补,失意时著书立说,以浇胸中块垒;得志时匡扶天下,救民于水火。刘伯温是中国人民大众集体智慧的化身和道德楷模。刘伯温传说的繁衍,体现了人民大众的美好愿望。挖掘与保护刘伯温传说以弘扬中华民族优良传统文化,促进当代和谐社会健康发展。

“胜江南”与贵州文化自信:从历史中走来的现实——从“五百年后看,云贵胜江南”诗考论谈起

“五百年后看,云贵胜江南”一诗,传为明代刘伯温所作,是云贵地区重要的民间记忆,改革开放以来更是成为宣传经济社会发展的经典引用。在严密考证下,此诗证实为托古之作,并非出自刘伯温,而系清代以来流传于贵州民间的传说诗谣合塑而成。明清以降,随着贵州文化精英群体崛起、抗战期间贵州文化再发现,贵州文化自信大幅提升,激发出贵州人民“胜江南”的内生动力与文化自信。新中国成立后,尤其是进入新时代,在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下,贵州加快推进多彩贵州民族特色文化强省建设,实现精神文明和物质文明双发展,展现出苦干实干、后发赶超的“胜江南”精神面貌和文化自信。

刘伯温医养之道

文章探索刘伯温本人著作、相关研究者论述,阐述刘伯温论医观点;认为刘伯温本人对医理药理有较为深刻的认知,他不以医学为谋食之技,而是在早夜以谋道的自然生活过程中,自然而然的接触学习医学知识。不仅较深入地掌握了一定的医理药理及百姓日用方药,而且将医理同养生、治国紧密联系,上升到统一的医道,再落实到有实践意义的以儒为医。将国病比作人病,将人才比作治国良药,完成了对医学认知从学识到规律,再落实到治国实践的闭环。

对刘伯温与诸葛亮历史评价的省思

国人对刘基的历史评价远逊于对诸葛亮的历史评价,论文探讨其原因有十二条:小说《三国演义》以及历来戏剧、影片与动漫等的影响;“贵古贱今”的心理;历代骚人墨客之诗作对孔明之歌咏;儒家“忠”(于君、国)观念之影响;人类的同情之心与悲悯之情更倾向于悲剧英雄孔明;孔明文章以“情”胜,感人肺腑程度超过以“理”胜的启人哲思的伯温文章;刘备、孔明君臣相待以诚,感动人心远超过朱元璋对待伯温之颇多心机与算计;孔明之“出师未捷身先死”感人肺腑,伯温可能被国君所毒害则仅令人唏嘘;孔明有一感动人心与赚人热泪的托孤史,而伯温则无;民众对汉末三国时期的关注程度远远超过对元末明初时期的关注;对各自所处天下局势之通透了解,孔明早慧于伯温;孔明“汉贼不两立”“王业不偏安”观念影响中国人“大一统”观念至为深远。