从尚书台到丞相府--蜀汉前期最高军政机构的演变

刘备称汉中王后,其左将军府改称大司马府,并建立了尚书台。他称帝后取消了大司马府,由尚书台统领全国要务,削夺了外朝官员主要是诸葛亮的职权。刘备去世后,诸葛亮成立丞相府,总揽全国军政事务并兼领益州牧,将后主与辅政的李严排除在决策领域之外。他领兵北伐的7年中丞相府常设在汉中,遥控朝政,带子息在身边,不再回朝面君,并于成都设立留守相府,对后主严密监视限制,其丞相府的性质可视为权臣控制皇帝和朝廷的统治机构“霸府”。

正统的诉求与建构——对刘宋文帝“太祖”庙号的考察

按礼制,"太祖"是追封王朝"始封之君"的庙号,与其他庙号相比享有独尊地位。刘宋孝武帝改崇其父文帝"太祖"庙号的行为既不符合武帝与文帝的客观地位和历史功绩,也违背了礼制。孝武帝此举正体现了他的正统焦虑心态,这种心态与他夺取皇位的过程直接相关。即位之后,为消除正统焦虑带来的负面影响,孝武帝以改崇文帝庙号为中心实施了一系列措施,旨在通过极力标榜孝道来建构皇位传承的正统性。

章太炎、刘师培、梁启超对戴震理欲观的评析

理欲观是戴震义理思想的核心内容,也是戴震义理学区别于程、朱正统理学的关键 所在。清末民初,章太炎、刘师培、梁启超等学者大力阐扬戴氏义理学,力图恢复戴震的完整形 象,促使戴学成为显学。他们所共同关注者即为戴震的理欲观。由于阐释角度不一,所作的评析 差异较大。章太炎从政治视角理解戴震理欲观,认为戴震与程、朱并无根本冲突,双方是在政治 和伦理的不同层面上阐发各自观念。刘师培则分别用中、西学两种标准衡量戴震理欲观,既赞赏 其义理基于训诂,从而能超越宋儒的长处,又点明其不及西学严密的瑕疵所在。梁启超以哲学概 念评判戴震义理学,认为戴氏之理欲观是用“情感哲学”代“理性哲学”,与欧洲文艺复兴思潮在本 质上“绝相类”。这些评析,皆对中国近代思想、学术界产生了深远影响,甚至成为规范戴震研究 的某种“范式”。

泰山广翅目昆虫记述

本文记述了分布于泰山的2种广翅目(Megaloptera)昆虫,即小碎斑鱼蛉(Neochauliodes sparsus Liu et Yang)和炎黄星齿蛉(Protoheres xanthodes Nava′s),分别描述了其形态特征。

泰山和圣祠与历史上柳下惠的崇祀

奉祀春秋大贤柳下惠的和圣祠,是泰山历史上的著名祠宇。考察其祠自创构以来的沿革兴废,并通过和圣祠祀,观察不同时代背景下对柳下惠的阐释与解读,以及其现象背后所隐藏的政治动向与时人心态,有助于探索柳下惠与泰山文化的多层联系。

章太炎与端方关系案

章太炎与端方关系的这桩公案,在同盟会时期是件大事,它涉及同盟会与光复会的分裂,对章太炎本人来说,也至关重要。本文试图将该案的始末作全面梳理,以揭示当时革命党人之间的派系纷争和章太炎的固执派性。

刘台弹劾张居正新论

刘台弹劾张居正是万历初年的一件大事,是正常的言官监督现象。将刘台的行为视为反对所谓“张居正改革”是毫无道理的。无论张居正身处何位,都必须接受言官的监督,而不能凌驾于言官监督之上。尽管刘台的弹劾没有充分考虑到张居正顾命身份的特殊性,难免有所偏差,但张居正对刘台的二次报复造成了严重的次生政治灾难,则是需要明确否定的,不能无视刘台弹劾的正当性而给其乱扣“保守派”“反对张居正改革”等帽子。张居正对刘台的陷害和株连集中反映着当时极不正常的政治生态。神宗为刘台平反昭雪和对参与诬陷刘台相关人员的司法调查及惩治,反映了对张居正重大过失的纠正,值得肯定。

刘文静之死与初唐党争之关系

刘文静被杀是初唐政治中的一件大事,由于史官对武德朝历史多有篡改,因此旧史对这一事件的记载非常含混。刘文静作为李世民集团的核心人物,他的被杀是李世民集团与李建成集团斗争即将公开化的标志,以后所发生的重大事件,如玄武门之变等,均和此事有一定的联系。武德朝的党争从刘文静被杀逐渐开始,至贞观三年裴寂罢卒结束。两党的斗争只是为了拥立谁为未来的皇帝,没有阶级本质的不同。

清代蜀中名医刘福庆、刘莹医学传承探析

清代蜀中三台名医刘福庆、刘莹父子医术精湛,对地方医学影响颇深,但其成才路径却少有记载,更无考证。通过对所见文献资料进行梳理,刘福庆医学传承以自学为主,兼有家族熏陶;刘莹医学传承既嗣承家传,又深得明师指导,且博采众长。刘氏父子门人众多,大多已无从考证,仅留存部分有姓名者以资参考。

柳宗元的台阁名胜记略论

柳宗元是唐朝杰出的文学家,其古文成就尤为特出,在中国古代文学史上占有重要的地位。本文通过对柳宗元台阁名胜记文的分析,探讨它们的分类、特征及其重要地位,并在此基础上进一步研究其对欧阳修等人的影响。

刘基研究之反思

20世纪以来,在现代学术视域中的刘基研究已经取得了丰硕的研究成果,这从刘基研究论著的不断出版、刘基学术研究机构的纷纷成立、刘基学术会议的相继召开中足以说明。继往开来,在新时期推进刘基思想研究、推广刘基文化,可以从刘基存世文献的重新编校、刘基传记文本的编著、刘基思想的深度研究、刘基文化遗产的持久保护、刘基研究论著数据库的建设等多维度着手,统筹政府、高校、学者、民间等多方力量,协调推进刘基文化的研究宣传与普及推广。

胡无闷戏曲创作考论

传奇《章台柳》和《玉管姻》一般认为是清末民初人胡无闷的戏曲作品。但这两部剧作实为明人梅鼎祚《玉合记》和陈汝元《金莲记》的删节本,而且作者在删削时剧本出现了不少错误,因此胡无闷不宜称之为戏曲作家。

孤本稿本《蕉阴补读庐诗稿》考述

孤本稿本《蕉阴补读庐诗稿》是清末浙江温岭籍诗人兼学者林丙恭的遗著。这是一部独具文学、文献、版本价值的著作,不仅是林氏本人诗歌创作业绩的集中反映,也是考察清末民初温岭乃至整个台州地区文学社团治动以及社会经济生活史的宝贵材料,值得重视。

章太炎与刘师培右文说之比较

清末民初对右文说进行深入研究的有章太炎、刘师培等人。章、刘二人都发现了右文说所存在的问题,但章选择摒弃右文说,刘一直试图对右文说的漏洞进行修补。本文将分析二者右文说的异同,并尝试探索造成这种异同的原因。

宋代的警场用乐

警场用乐源于周代,秦汉、魏晋酝酿,正式形成于隋唐,其时名之为“夜警”“晨严”,北宋时始有“警场”之称。北宋初期警场用乐在制度上继承了前代,在实践上有发展。北宋中期对警场用乐进行了改革与创新,作了某些减省,增加了新的使用场合,创作了新的曲目等。南宋初期相对于北宋来说,较少变革,更多的是丰富其内容,发展至成熟。南宋中期,在孝宗“省约事件”影响下,警场用乐式微,而理宗朝对礼乐的淡化,终使警场用乐消失在历史长河中。警场用乐在宋代形成体系化的发展,几乎历代皇帝都对其进行过改革,在人员组成、乐器、管理机构、乐曲、歌词、仪式等方面,都有详细的记录,特别是在《中兴礼书》中,其仪注的记录是警场用乐动态、立体的展示。警场用乐是宋代音乐的一个组成部分,特别是对于鼓吹乐、宫廷音乐的研究,已经成了一项不可或缺的内容。

“安刘必勃”略考

对《史记》所载刘邦遗言"然安刘氏者必勃也,可令为太尉"提出怀疑的根据是:第一,周勃任太尉是惠帝六年,而不是刘邦死后即任命;第二,从后来相关丞相的任免中,均未提及刘邦的遗言;第三,刘邦的宠妃戚姬、爱子如意均遭毒害,亦可反证刘邦无决定死后政局的才力;第四,退一步讲,若刘邦真有"安刘必勃"的遗言,以吕后的政治毒辣,会从她家族的前途考虑,将周勃予以诛灭,因为当时只有吕家具备危及刘氏天下的实力,"安刘"势必要"危吕",但吕后竟然对周勃委予重任,可见刘邦根本没有"安刘必勃"的交代。同时也探究了"安刘必勃"说产生的背景及原因。

泰国客属汉王庙的历史及功能

泰国曼谷的汉王庙,又名“鞋厂庙”,是泰国全境唯一一座祭祀“康太宝刘汉公王”的庙宇,该庙坐落于泰国曼谷市石隆军路。目前,庙宇由泰国客家总会下辖的神庙保管委员会管理。泰国客属汉王庙,系移民曼谷的福建籍客家人创建,其所在社区新兴社亦曾为福建永定客家移民社区,至今尚有不少客籍华裔能够听、说永定客家方言。因此,该庙是了解福建籍客家族群移民曼谷,以及在曼谷发展的重要历史依据。

刘宗周“慎独”思想对周敦颐思想的继承与发越

周敦颐思想是刘宗周"慎独"思想形成的理论基础。刘宗周以"独"为本体即是对周敦颐"太极"本体的继承;进而其又于周敦颐《通书》中"几"字体认出"诚意"功夫之入手处;而其一生最重要的著作《人谱》亦是对《太极图说》思想的进一步完善。刘宗周"慎独"思想包含了其对周敦颐"无极而太极"思想的继承与发越。对刘宗周"慎独"思想形成渊源的再探究,对于合理定位刘宗周在宋明理学时期的学术地位及中国古代哲学的发展逻辑具有重要意义。

后主刘禅落拓鄂西北至汉中一带考

刘禅流落民间的传言 ,古亦有之 ,宋后特甚。北宋李日方、扈蒙等学者将其搬上《太平御览》,致使其欺骗性尤强 ,不少人误以为真。本文批谬示误 ,指出其违背史实 ,不可相信。

章太炎、刘师培清代学术史研究之比较

通过文献分析,认为学术发展需要与救亡图存时代主题推动章太炎、刘师培从事清学史研究。相同历史、学术背景,使他们在研究旨趣、研究方法、研究结论、研究特点上颇多共识,显示出传统学术向现代学术的革新转化。刘氏亦提出有别于章氏的一些创获,其中以地域研究法与内在理路研究视角最具代表性。