太公祭与刘伯温家族传说的互构性关联研究

太公祭是浙南地区祭祀明朝国师刘伯温的仪式活动。在太公祭的历史发展过程中,伴随着大量的刘氏家族传说。家族传说为太公祭的产生、发展提供了合理的解释,是太公祭得以传承的内在精神源泉。同时,太公祭为家族传说提供了实体依托。神圣的祭礼让家族传说获得了生命活力,并通过身体实践融入到血脉当中,化为家族传统的一部分。家族传说与太公祭的结合与互动有助于家族的长远发展。

《刘端临先生文集》版本考辨

《刘端临先生文集》版本系统主要有两种,一是《刘端临先生遗书》本系统,二是刘宝楠编本系统,后者包括《刘氏清芬集》本和上海图书馆所藏抄本。"清芬集本"新增五篇佚文和十四篇考证性短章,但又失收两篇"遗书本"已载者,且整体篇目次第亦与"遗书本"截然不同。"上图抄本"是颇具学术价值的新版本,虽然保存了"清芬集本"新增之五篇佚文,但在整体收文标准、数量和次序上又表现出向"遗书本"之回归。综合考察编纂传刻过程,既可为研究刘台拱著述厘清诸本文献源流,又可为学界考察刘宝楠及其《刘氏清芬集》和《宝应文征》编纂情况提供新的线索。

邵晋涵与刘台拱初识问题祛疑

邵晋涵和刘台拱是清代乾嘉年间著名的经史学家,在当时学术界享有盛名。关于两人初次相识的时间,近人黄云眉《邵二云先生年谱》和刘文兴《刘端临先生年谱》均未明确谱录。邵晋涵自己说在"徒维遏茂之冬"始"获交刘君端临",对照历代通行的干支纪年乃是"己戌"年,然而六十周甲中并没有这个纪年名称。这究竟是邵晋涵记载失误,还是另有其它原因?只有考证清楚这个问题,并且作出合理的解释,才能消除人们的疑惑。

《史记·项羽本纪》“烹太公”章本解

《史记·项羽本纪》“烹太公”章有一个通假字“其”、两处衍文“命”和“曰”,在很大程度上影响了对文义的理解,掩盖了司马迁所述局面的复杂性。回到早期的文本则可以看到,太史公为我们展现的不仅是刘、项二人简单的相互裹挟,更是投鼠忌器的项羽与阴险狡诈的刘邦之间的一场激烈的心理博弈。

刘宝楠《论语正义》对刘台拱《论语骈枝》之继承

刘宝楠与刘台拱同为乾嘉时期扬州学派宝应刘氏家族家学的杰出代表。作为清代“论语学”研究集大成之作的刘宝楠《论语正义》,直接受到了其族叔刘台拱《论语骈枝》的影响。其中全文引用之处有3条,因出于体例与论证需要而略作调整者有10条。通过细致对比两者的义理辨析与考证内容,可见刘宝楠将《论语骈枝》探求经典本义的解读进一步细致化具体化,系统概括出了《论语骈枝》引而未发的观点,并且发展和利用《论语骈枝》的阐释为自己的观点提供材料支撑。

通达的义训——刘台拱《论语骈枝》治学门径研究

作为乾嘉时期扬州学派重要学者,刘台拱的治学门径存在皈依汉学或宋学的争议。通过对其代表著述《论语骈枝》的研究,可以确证其治学门径主流仍应归入汉宋兼采的实践。其“通达的义训”兼采汉宋,对学术界的“论语学”研究具有重要影响并被继承发展。

刘台拱《论语骈枝》礼制诠解研究

乾嘉时期扬州学派代表学者刘台拱的《论语骈枝》,乃是针对《论语》前人旧注而作,能够大量运用“三礼”经文以证己说而无稍穿凿。其解说礼制与昭显经义,主要体现在《为政》《八佾》《雍也》《阳货》篇关于“弟子”与“先生”“、告朔”与“饩羊”“、犁牛之子”以及孔子“往拜”等问题,凡所发明,旁引曲证,与经文上下吻合,直接揭示《论语》古义与孔子本义,进而融入自己的新见。

刘台拱《论语骈枝》考证研究

乾嘉时期扬州学派代表人物刘台拱的《论语骈枝》,主要是针对前贤时彦阐释《论语》的具体状况,通过校勘、论证等方式提出不同于以往注家的辨析和观点。《论语骈枝》在前人旧注基础之上追本溯源考证疏通字义,这在《述而》《颜渊》《子路》的四个条目中体现得尤为明显。具体而言,《述而》“何有于我哉”与“文莫”,《颜渊》“爱之欲其生,恶之欲其死”和《子路》“不可以作巫医”,条目内容凡所发明,旁引曲证,与经文上下吻合而无穿凿。由之可见刘台拱不局限于前人注释与训解,试图直接揭示《论语》古义与孔子本义,进而融入自己的新见。