可持续理念下的乡村社区营造探析

以常州刘巷村为研究对象,以可持续理念为理论基础,结合乡村规划与社区营造探索刘巷村的规划建设方向。基于刘巷村基本情况及现存问题,结合可持续理念与村落发展间关系,构建以环境可持续为基础、经济可持续为着力点、生活可持续为建设目标的逻辑框架。提出激发居民参与意愿、村域空间整体管控、拓展特色产业发展模式的营造策略,以期为乡村社区可持续发展提供参考。

二头弹拨六向牵引法配合热敏灸治疗肩周炎80例

目的:观察二头弹拨六向牵引法配合热敏灸治疗肩周炎的临床疗效。方法:将符合纳入标准的240例肩周炎患者随机分为3组,热敏灸组、二头弹拨六向牵引组(牵引组)和治疗组,每组80例,热敏灸组给予热敏灸治疗,牵引组给予二头弹拨六向牵引法,治疗组给予二头弹拨六向牵引法配合热敏灸,治疗1个疗程后,进行相关评定。结果:治疗组治愈41例,显效27例,有效10例,无效2例,总有效率为97.5%;热敏灸组治愈20例,显效28例,有效22例,无效10例,总有效率为87.5%;牵引组治愈26例,显效30例,有效15例,无效9例,总有效率为88.8%。治疗组临床疗效明显优于热敏灸组和牵引组(P<0.05)。治疗前3组患者肩关节功能评分比较差异无统计学意义(P>0.05),治疗后治疗组明显优于热敏灸组和牵引组(P<0.05)。治疗前3组患者肩关节疼痛评分比较差异无统计学意义(P>0.05),治疗后3组患者肩关节疼痛评分均有所改善,差异有统计学意义(P<0.05),且治疗组明显优于热敏灸组和牵引组(P<0.05)。结论:二头弹拨六向牵引配合热敏灸能明显提高肩周炎患者的临床疗效,缓解患者疼痛,更有效的改善肩关节功能评分。

从刘翔的成功再看“一元训练理论”

刘翔在雅典奥运会一鸣惊人,为中国的田径运动实现了历史性的突破。刘翔的训练较中国其他田径运动员的训练有着较大的不同之处,由此对“一无训练理论”与“二元训练理论”重新进行了比较。

“刘翔现象”与“后奥运虚耗”

当刘翔以12s91的最快速度摘取了2004年雅典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。

《史记·屈原贾生列传》的作者、主旨及存在的问题——兼论汪春泓《读〈史记·屈原贾生列传〉献疑》

《史记·屈原贾生列传》的确存在着一些可疑之处,但在全文中是次要的,远不足以怀疑此传的作者。屈原的行事不见于传世的先秦典籍,司马迁所能得到的材料较少,还有传说的材料,本身即有矛盾和可疑的地方,司马迁秉持"疑则传疑,盖其慎也"(《史记·三代世表》)的史学态度。此传采录了刘安的《离骚传》,但都经过了司马迁的批判,这充分表现出他的理性精神。司马迁在此传中多发议论和感慨,这是在屈原材料缺乏且与屈原相互同情的情况下,符合《史记》的基本体例。汪春泓认为,司马迁未为屈原与贾谊作合传,只是写成《屈原列传》,可此传遭到了刘德、刘向的有意窜改,而成为今本《屈原贾生列传》,主要表现忠君守节的主旨。笔者不能同意此种观点。

论《汉书·艺文志》的图书分类

历史形成的学术分类思想、王官之学的影响、现实的学术状况及学术的兴替变化,都影响到《汉书.艺文志》的图书分类。《汉书.艺文志》体现了刘向、班固等学者对当时学术存在的认识,具有相当的理论高度。对于《诸子略》的分类,梁启超、胡适等说纵横、农、杂三家"绝无哲理上根据"是不足为训的。刘、班时代史籍未能独立为类、史书入《春秋》类、史籍入《书》类,都反应了当时史学意识尚未十分明晰;而《小说》类与史书分离,又说明当时史学意识已开始萌芽,认识到了实录是史书的根本特征。阮孝绪《七录序》以为"史书太少,不足以为类"的观点是不全面的。研究将古代目录学著作是否将史部独立为类,划分为《七略》分类系统和四库分类系统。阮孝绪《七录》与王俭《七志》的根本区别,就在于前者体现了史部的独立,属于四库分类系统;而后者仍属于《七略》分类系统。

《汉书·艺文志·序》“每一书已……录而奏之”再考辨

《汉书·艺文志》班固注及颜师古注是探讨刘向有没有为每一部书都撰写"书录"的重要依据。班注和颜注不因书籍的有关信息较易考知、著者在书籍题名中为全称或者书籍著者为汉人而不做注释等原则和义例,可以证明刘向没有为每一种书籍都撰写"书录",并旁证刘向为《诗赋略》等所撰"书录"较少。进一步考察可知,刘向也没有为《中庸说》等多种书籍撰写"书录"。

现代运动训练新理念——以刘翔的110m栏训练为例

以刘翔的110m栏训练为例,从专项训练过程的可控性角度谈训练周期,从生物适应现象角度谈训练负荷认识上的变化,从专项训练过程的可控性谈高效率的全面训练,从认识论角度分析练习的次序,探讨现代运动训练新理念。

从刘向校书再论马王堆帛书《老子》乙本卷前古佚书非《黄帝四经》——兼论古籍流传研究中的两个方法论误区

从刘向校书与古籍流传之间关系来看,应以“类”的观念对待刘向校书前的诸子文献。将新出土的汉代中期以前的简帛文献比附《汉书·艺文志》相关篇目、以线性的逻辑模式处理刘向之前或其同时代的互见文献,是目前古籍流传和学术史研究中两个比较常见的方法论误区。因此在马王堆帛书《老子》乙本卷前古佚书非《黄帝四经》问题上没有讨论余地,这种思路本身就不可取。

老商街的现代转型及其在城市发展中的新价值——以太原市柳巷商圈为例

在经济社会结构转型背景下,对城市老商街等文化遗产实现创造性转化需要走出“传统-现代”的二元对立范式,采用“传统-现代”转型的“四分法”。老商街与城市发展过程中除了对立与趋同两种形态之外,还存在并存、联结等多元形态。以新古典“结构-功能论”作为基本理论分析框架,以太原市柳巷商圈为例,深入分析老商街作为一种传统文化元素,在现代社会发挥的新功能与新价值,以期为城市更新、文旅融合发展提供一定借鉴意义。

太原柳巷商业街区的形成与发展

柳巷作为太原目前最重要的商业街区,不仅在太原市的经济和社会生活中扮演着重要的角色,而且具有独特的历史文化和旅游观光价值。柳巷是宋代以来太原城市商业发展的历史见证。宋代新建太原城后,城市的商贸活动开始活跃和繁荣起来;明清时期,最终以柳巷为中心将原先城市南部的商业区域连为一体,在太原城中形成了功能齐备、商贾云集的商业区域,此时的柳巷,已经成为一个商业区域的代名词。

对刘翔110m栏分段成绩与专项成绩的分析与探讨

选用国内110米栏运动员史冬鹏和世界水平级运动员罗伯斯与刘翔进行对比研究,找出刘翔与国内运动员和世界运动员罗伯斯的技术差别以及各自的优势和弱势。

权力与文化:花蓝瑶社会变迁的新视角——来自六巷屯的调查与研究

以六巷花蓝瑶社区为田野点,通过人类学田野调查来探究作为大传统文化代表的国家权力,在乡土民族社会变迁过程中的历史作用;调查发现,国家权力在中国少数民族文化变迁上始终是最重要的政治性、经济性动力,地方族群文化在被纳入全国化、全球化过程中,受国家政治与经济因素的影响最为深远。

刘翔青少年时期主要专项素质聚类和协调模型的建立与分析

运用灰色理论对我国110m跨栏优秀运动员刘翔的身体素质进行分析,并得出如下结论:(1)100m跑和60m跨栏属于影响运动成绩的"大类;"(2)60m跨栏是提高110m栏运动员专项素质不可缺少的训练手段;(3)刘翔的专项身体素质结构较协调。如果杠铃全蹲和立定十级跳远同其他素质能更加协调地同步增长,则刘翔当时的成绩会有更明显的提高。

论《楚辞》的篇次

《楚辞释文》不是古本《楚辞》的本来面貌。刘向《楚辞》十六卷按照以传释经的体例编篡,屈原的作品为经,祖述屈原的作品为传。从刘向《楚辞》的篇次和编篡体例,可以知道《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》就是《汉书·艺文志》所载的屈原赋二十五篇。

重访六巷

针对 6 8年前费孝通和王同惠所作的《花蓝瑶的社会组织》 ,对六巷进行了回访。在扩大研究对象 ,拓宽研究地域 ,进行更深入的专题调查 ,更精确的调查分类的基础上 ,提出“花蓝瑶的社会组织主要为石牌制和瑶老制”

理想与现实的调和——刘向《说苑》政治思想述评

《说苑》政治思想的总体特征可概括为理想与现实的间杂与调和,表现为儒家道德理想主义与道法现实主义思想的互补,德与福、道与势、义与利的调和,以及君臣关系的两重性。

刘向文章风格论

在雄奇、壮丽的周秦文章之后 ,汉朝文章以醇厚、典雅作为了自己的主导风格。汉文的这一特色在刘向的文章中展示得十分充分。刘向既能把广征博引、旁喻远比之手段发挥到极至 ,又能最大限度地保留自己的个性与风格 ;既善于仿古取貌 ,又能师心独创 ,斟酌于经籍而不乏己见 ,侈陈灾异之说而寓其政见。所以能脱颖而出 。

试论太原柳巷的现状和发展

柳巷是古都太原的地标性建筑集合,是一片经济发展的腹地。介绍了柳巷的历史、现状和不足,在借鉴优秀街道设计案例的基础上,提出了柳巷的发展方向。

关于荀子“性朴”论的再证明

荀子死至宋国子监雕印《荀子》的1300年间,唯汉刘向与唐杨倞整理、注释过《荀子》,期间"编简烂脱,传写谬误"甚多且致"未知者谓异端不览,览者以脱误不终"。《荀子》之外于荀子持"性恶"论的记载,战国秦汉唯见刘向、王充、荀悦的著述,刘向前的秦汉学者皆不言荀子持"性恶"论。在当今学者周炽成质疑荀子"性恶"论之前,清末薛炳、民初刘念亲皆专书或专文据《荀子·礼论》篇言"性者本始材朴也"等推定荀子持"性朴"论,推定《荀子·性恶》篇非荀子所作。质疑荀子持"性恶"论的还有蔡元培、梁启超、傅斯年、郭沫若、王恩洋、陈登元、唐君毅等及日本学者金谷治、兒玉六郎等。林桂榛《〈荀子〉"性恶"校正议》等文已据《荀子》文字推定《性恶》篇"性恶"字眼系刘向因汉代流行"善—恶"对说而改《性恶》中"善—不善"对说之"不善"字眼为"恶"所致,且《性恶》篇末尾仍有不直接"善—不善"对说的"不善"字眼未遭改夺。再来可靠地证明《荀子》本不持"性恶"论而持"性朴"论的内证是:(1)《性恶》篇等对"性—恶"概念有严密而统一的界定,其"性"范畴没有任何玄想与歧义;(2)《礼论》篇论"性—伪—圣人"的"性者本始材朴也"片段与上下文完全不合,反与《性恶》篇论"性—伪—圣人"的片段紧密相合,其属错简自《性恶》篇无疑,原始《性恶》篇正深论"材—性—伪—圣人(礼义法度)"问题;(3)《性恶》篇谈"离其朴,离其资,必失而丧之(朴资)"及"目明而耳聪也"的文字,实是荀子在驳斥孟子"性善"说的"离善"论时言"材—性"关系及原始"材性"本"资朴"(人性起点无善恶乃素朴状)。荀子《性恶》篇驳孟子"性善"论而言"性不善"时反复讲材性本"朴",且讲透了"材—性—伪"的关系,故《性恶》篇实主张"性朴"(以纵顺人性情或有恶果来证明材性属"恶"实大谬),且且《性恶》篇约20处"性恶"字眼确系"性不善"而讹夺。《性恶》全篇及《荀子》全书谈"材—性—伪"的观点是清晰而统一的,荀子持"性朴"论而非持"性恶"论实铁证如山。