文物建筑原状不详部位修缮设计研究——以卫氏宗祠为例

如何对文物建筑中已损毁且原状不详的部位进行修缮,是许多文物建筑保护工程设计的困惑,文章以严重损毁的卫氏宗祠为例研究此问题。首先介绍了该宗祠修缮前的损毁基本状况,列出已损毁且原状不详部位的清单;然后分析了对这些部位进行修缮的必要性与可行性;最后研究了对这些部位进行修缮的原状依据,讨论了其中无原状依据部位的修缮设计方法,对此类修缮设计具有较强的参考价值。

有机模板固相合成磷酸铝及其表征

用六次甲基四胺为模板 ,在 1 5 0℃ ,2小时固相合成磷酸铝 ,并用化学分析 ,ICP分析 ,XRD和IR谱进行了表征。

屏风村龙灯文化变迁中的国家与社会

国家与社会之间的关系是一个永恒的话题。一个小山村龙灯文化的消失过程 ,反映了国家与民间社会在集体记忆方面分歧、糅合、分离、混杂的历史互动关系的过程。屏风村龙灯文化所代表的民间社会在与国家的互动中 ,被迫放弃了记忆的基础之后 ,处于全能国家时代之后的一种混乱的记忆状态。如果这种现状无法改变 。

有机模板固相合成磷酸锌及其表征

以1,6-己二胺作为模板剂,以ZnCl2、NaH2PO4为原料,采用固相合成法于80℃反应4 h合成了含有模板剂的磷酸锌化合物3C6N2H18.[Zn5H(PO4)4]2.6H2O,产物用化学分析、元素分析、红外光谱及热重分析等进行了表征。结果表明,用固相合成法能够在低温、短时间内合成磷酸锌化合物。

社会转型时期西部农村的庙会组织——以陕北地区为例

20世纪八九十年代以来,西部农村民间组织如庙会的活跃显示出地方自治力量。实行自主管理,积极参与地方公共事业;借助红色区域的集体记忆表达公共意愿;与地方政府形成良性互动。庙会活动提供了公众参与地方自治以及与政府对话、交流的一种途径。中国民间组织在现实活动中的空间领域,可以理解成为:一定程度的自治,积极的社会参与,主动纳入国家主流意识形态话语之中。

“寺”“庙”之争:民俗精神符号再造

作者摒弃那种＂国家与社会＂或＂政府与民间＂的二元对立的思考模式,注意到在国家或政府内部,以及民间或社会内部也存在着并非铁板一块乃至＂分裂＂的现象。凭着这一理论路径,作者对湖南省W县的一寺一庙之间的＂抗争＂进行了研究后发现：庙宇重建是农村社会组织的关键性领地,其中乡土民俗精神起着至关重要的作用。农民们为了维持并张扬当地的民俗理念会积极地与相关各方＂抗争＂,＂抗争＂的过程就是乡土民俗精神符号意义变迁、农民自身容纳力增长、政府治理方式变革的过程。

从教化民众到弘扬文化:论地方特色庙会转型的国家逻辑——以河南淮阳太昊陵庙会、鹿邑老子庙会为中心的考察

对河南淮阳太昊陵庙会、鹿邑老子庙会的田野考察表明:传统国家以官府修庙及朝廷遣官致祭的方式对地方传统信仰进行干预,其意在于宣扬皇权天命与教化民众,而国家的介入也为民间信仰提供了合法性依据,这是庙会长盛不衰的原因之一。当代政府通过名人参观、题词,主持祭拜仪式以及政府体制内动员举办庙会、建构庙会文化的"文化话语"体系等方式主导了庙会运作,这体现了传统庙会文化在当代得以发展背后的国家意志。同样是民间信仰背后的国家干预,由于国家干预的目的以及社会运行机制的差异,体现出不同的时代特点。而通过庙会文化反映出来的社会政治变迁,也体现了国家与社会关系发展的趋势与方向。

盘古研究发展轨迹与“盘古国”的新解读

本文较为全面系统地梳理了有关盘古神话古籍记录四大家的学术特色,20世纪盘古研究先行者,回顾20世纪盘古研究之发展轨迹及其四大特点,1949年后少数民族学者崛起及其学术贡献,21世纪盘古研究之前瞻及三个发展趋势,评价覃乃昌、覃彩銮等《盘古国与盘古神话》12点学术成就。

国家在场的民俗体育乡村社会治理功能研究——以瑞金冯侯庙会仪式民俗体育为例

国家在场既深刻地影响着民俗体育自身的发展,又能充分发挥民俗体育在乡村社会治理中的作用。民俗体育是由民众所创造出来的,被民众传承和享用的,融入和依附于民众日常生产生活中的一种集体性、模式性、既能强身健体又能愉悦心情的民俗文化活动。庙会作为民俗文化的重要组成部分,是一处社会文化现象;仪式则被界定为具有象征性、表演性、由文化传统所规定的一整套行为方式。瑞金冯侯庙会仪式民俗体育就是国家在场几经兴衰,今天在乡村社会治理中,具有沟通人际关系,增强社会凝聚力,提高人们道德规范,缓解矛盾,营造安定、祥和氛围,维护社会和谐与稳定的功能价值。可以通过冯侯庙会仪式民俗体育活动的开展和宣讲交流,升华乡规民约,重塑庙会仪式民俗体育文化价值,破解乡村社会治理困境,打造民俗体育文化精品,服务乡村美好生活,达到乡村社会治理目标。

鲁国古泮池遗址今何在——基于文献学角度的考察

据《水经注》等古文献记载:鲁泮池、泮台与汉太子钓鱼池、太子钓鱼台同在鲁故城西南部,地理位置相近,但却分属于不同的古建筑群遗址,形状也尽不相同。明中期衍圣公孔弘绪与孔弘泰分别在太子钓鱼池遗址和古泮池遗址上修建有南池别墅(又名南溪)和东庄别墅(又名东池)。明正德、嘉靖年间"移城护庙",新建阙里城东墙恰好从太子钓鱼池和古泮池中间穿过。太子钓鱼池留在了明城内,古泮池则被隔在了明城外。清乾隆年间,在明城内太子钓鱼池遗址上修建"古泮池行宫",乾隆帝"古泮池证疑"将其地定为古泮池。由此古泮池与太子钓鱼池张冠李戴,明城外真正的古泮池遗址再也无人问津。

我国古代“九”、“五”的丰富文化意蕴——并谈为什么皇帝又称“九五之尊”

《辞海》和《辞源》引《易·乾》"九五,飞龙在天"释"九五"为"君位",似未探得其字义训诂的依据,两字应是源自华夏远古时代的"九部"、"九州"、"九井"、"九门"和"五帝"以及与五帝相应的"五方神庙",有其丰富的文化意蕴。"九部"、"九州"指空间和地面区域,"九井"乃祭祀神灵的九个圣水池,"九部"则是通向天界的九个门口;"五帝"乃是远古部落大联盟的五位首领,"五方神庙"则是与五帝相应的大统一原始宗教政权的结构模式。二字均有神圣而高档次的文化意义。

以遗产实践拓展乡村遗产价值--解读诸葛村宗祠的“家”“国”关联

乡村遗产是一种活态遗产,其遗产价值不限于物质要素,更体现于从历史延续至今的遗产实践之中。遗产实践创造了物质形态的遗产构成,赋予其适应时代需求的社会功能,从时间、空间两个层面拓展了遗产价值。文章以诸葛村宗祠建造、修缮与功能变迁的遗产实践为例,梳理诸葛氏定居至今的长时段历史,解读不同时期“家”与“国”的互动关联。这种遗产价值解读运用多学科的分析方法,突破既有价值类别的局限,以历史分析助力当代乡村振兴与公众教育。

传统庙会的现代境遇——以昆明市中谊村天皇会为例

基于昆明市滇池西南岸的中谊村天皇会的变迁,分析国家力量对中谊村群体资源获取和权利分配的影响,以及乡村社会如何适应和反作用于国家话语控制。庙会不仅建构了民众心目中的民俗空间,也给予了社会与国家互构更为具体的情景,对这些民间仪式性、生活型组织进行关怀,能够为和谐新农村的建设提供有益的借鉴。

“形异质同”与殿观重建中的国家/社会关系

殿观重建作为改革后出现的社会事实,是民间信仰研究的重要问题。基于湘中农村甘泉山的民族志,本文展现了民间殿观重建中一种"形异质同"的独特现象,并在"民族国家-基层政权-行动者"关系的框架下,剖析了重建过程及殿观的空间秩序中所呈现出来的权力关系和民众的行动策略,揭示了国家制度和基层权力在实践中遭遇的现实困境,最后讨论了殿观重建中民族国家、基层政权与地方民众之间的复杂关系。

国家在场的民俗体育乡村社会治理功能研究——以瑞金冯候庙会仪式民俗体育为例

国家在场既深刻地影响着民俗体育自身的发展,又能充分发挥民俗体育在乡村社会治理中的作用.瑞金冯候庙会仪式民俗体育就是国家在场几经兴衰,今天在乡村社会治理中,具有沟通人际关系,增强社会凝聚力,提高人们道德规范,缓解矛盾,营造安定、祥和氛围,维护社会和谐与稳定的功能价值.通过冯候庙会仪式民俗体育活动的开展和宣讲交流,升华乡规民约,重塑庙会仪式的文化价值,破解乡村社会治理困境,打造民俗体育文化精品,服务乡村美好生活,实现乡村社会治理目标.

当代高荡寨布依族习惯法田野调查民族志

高荡寨位于镇宁布依族苗族自治县境内,是扁担山地区布依族聚居地方的一个自然寨,由于特殊的地理环境和历史背景,较好地保留了原始习惯法文化。高荡寨阴历六月六敬神时制定规范的制度在历史上曾经是最重要的习惯法立法制度。历史上传承下来的仪式婚制度与国家法多元并存,仍然发挥着重要的作用。寨子内的人互相帮助一致对外的制度容易形成群体性斗殴事件,与国家法冲突。

平定三藩之石塘大捷

清康熙平定三藩之乱过程的石塘大捷,即今浙江省丽水市云和县石塘镇石塘营盘清军大败耿精忠的战役。此战役是清康熙平三藩战略发生重大转折的三大关键性战役之一,是处州平叛最后决胜一战,是平定三藩东线力克天险、受朝廷奖励的著名战役。战场地老百姓也一直以各种方式纪念这次战役,以昭示后人:分裂动乱的灾难不能忘记,统一稳定的福祉要格外珍惜。

包头市梅力更召庙诵经仪式的调查研究

仪式往往反映了一个文化的总体社会现象,它作为某一文化历史与现实的缩影,梅力更召庙的诵经仪式在各种文化的冲击下,现状不容乐观,这一文化形态传播覆盖面在日渐缩小,后继乏人现象比较突出。为寻求梅力更召庙诵经仪式的当代生存发展之路,需要保护传统文化活态传承的创造者和传播者。

南海神庙国家祭祀的缘起与肇始

中国历代王朝非常重视民众的信仰问题,将王朝权力秩序构建贯穿于民众精神、灵魂的控制.海神祭祀,正是中国封建王朝经由干预涉海民众精神信仰,经略海洋边疆,确立王朝政权合法性信仰,建构王权统治合法性基础,彰显皇家权威,进而维护以皇权为核心的政治统治秩序的整肃政治仪式.

试论风水理论在郑韩故城军事防御中的运用

风水理论在郑韩故城的军事防御中得到了充分运用,主要体现在以下几个方面:蕴含聚气与辟邪理论的城址设计;可以对敌人产生精神震慑的庙宇建筑;为了求得自然神和祖先神的庇佑而进行的社稷祭祀。这些措施在很大程度上增强了城内居民的安全感。