清代崂山道教发展考略

崂山道教在道光之前,出现了一批具备各方面才能的优秀道士,多所道观都得到了重修,道士人数也有所增加,从而较好地维持并在一定程度上拓展了明代嘉靖以来的中兴局面,实现了崂山道教的又一次辉煌。道光以后,崂山道教渐趋衰落。道士素质明显下降,宫观建设停滞不前,到了光绪年间很多道观已经荒废,崂山道教逐渐走向了衰落。

明代嘉靖以来道教的发展与崂山道教的中兴

中国北方的全真道在金、元时期曾经兴盛一时,至明代开始走向衰落。然而,明中叶嘉靖时期以来,因皇帝的崇尚,道教地位又得到一定程度的提高。在民间,很多高道开宗立派,为道教的繁荣做出了巨大贡献。作为全真道支派的崂山道教,也一度中兴,不仅在民间产生了广泛影响,也引起了朝廷的重视,龙门三大派的创立,即是其兴盛的重要标志。

敦煌莫高窟清代《西游记》题材绘塑作品考察

敦煌莫高窟清代出现了多例《西游记》题材的绘塑作品,作者通过实地考察,结合20世纪初拍摄的敦煌莫高窟老照片,对莫高窟三层楼《西游记》壁画的画面进行了考释,对现存洞窟中清塑唐僧和孙悟空像进行了调查。在此基础上,探讨了主要施主道士王圆箓请人绘塑这些作品的原因,并认为除了《西游记》在清代民间非常流行之外,更与王道士所属的全真道龙门派有密切关系。

论江南市镇经济与龙门派之关系

市镇经济在明清时期的江南社会得到跨越式大发展。龙门派以王常月为发端盛行于江南,不可避免地要受到市镇经济的深度影响,显露出宗教发展与地域经济之间的关系:第一,市镇经济的兴盛产生了富商阶层,而富商阶层为江南龙门派的发展提供了重要支持;第二,江南龙门派形成了"以宗坛为中心,以下院为辐射点"的宗教网络,这种宗教网络与江南市镇的地域分布之间具有某种内在联系;第三,以闵一得为代表的龙门高道提出了道教"医世"思想,这一思想的提出与大量富商加入龙门派的历史事实之间具有不可割裂的内在联系。

红尘与世外:江南宗族在道教发展中的影响力

道教常给人超脱世俗社会的印象,实则世外常与红尘相牵连,人世烟火在道教中也留有很深的熏染的痕迹,宗族力量一直在道教中发挥着很强的影响力。汉末以来,道教世家代代皆有,如五斗米道张陵家族、太平道张角家族、灵宝经系葛玄家族、上清派许穆家族、南天师道孙恩家族、正一道茅山宗叶法善家族、全真龙门派闵一得家族等。不探究宗族在道教发展中的影响力就不能明了道教的历史全貌。

试论全真教龙门派内丹心性学中的“道”

通过文本分析全真教龙门派内丹心论体系与老子"道"的紧密联系,得出全真教龙门派修行理论仍以"道"为主旨的结论。

两部栗守约本《坛经》的比较研究

栗守约本《坛经》由道教全真龙门派弟子栗守约等人募刻,首刻于清康熙二十六年,后来又有不同刻本,在一定程度上反映了禅宗与道教的融合。另外,栗守约本所刻者,是德清与弟子通岸、通炯合作校勘的《坛经》版本,其校勘活动可能要早于后世流传的仅以德清署名校勘的《坛经》版本。通过比较两部有所不同的栗守约本,不仅有助于了解栗守约本的流传情况与时代背景,也有助于认识德清本的种类及早期演化情况。