从气血阴阳理论探讨偎脓长肉法治疗慢性疮面过程中“药”与“疮”的相互作用

气血调和、阴阳平衡是中医的基础理论,强调人整体平衡调和的状态。慢性疮面微环境也存在气血阴阳的局部调和,明辨气血盛衰、阴阳转化尤为重要,外用中药通过升降出入模式以“脓”为媒介促进药疮交互环节的完成。本文旨在通过疮面局部的气血阴阳动态变化过程探讨偎脓长肉法治疗慢性疮面愈合过程中“药”和“疮”的相互作用,以期为偎脓长肉提供新的理论观点。

赵杨基于“阴阳相交生风”论治帕金森病经验

赵杨教授认为“阴阳相交生风”指的是阴阳失衡、相交生风的病理状态,风以阳气为本,阴阳失衡,阳气变动则生内风。帕金森病的病机关键即为“阴阳相交生风”,风既可以作为致病因素内扰清窍,又可作为病理产物影响清窍功能。根据阳气波动情况,帕金森病在不同病程可见阳气亢逆生风、阳气郁滞生风、阳气虚衰生风等病机,临床治疗应以调和阴阳平衡为要,分别治以滋阴潜阳息风、宣阳通郁宁风、温阳养血散风。附验案1则。

基于“阴阳交感”及临床药理探讨“黄连-肉桂”对失眠的治疗

药物配伍是中医的魂之所在,用药如用兵,善用方者,必善药之配伍,执简驭繁。失眠皆因阳盛阴衰,阴阳失交所致,而临床上心肾不交型失眠尤为多见。黄连,味苦性寒,有泻火之功,当属阴药;肉桂,味辛甘、性大热,有补火助阳、引火归元之功,当属阳药。“黄连-肉桂”配伍,交通心肾阴阳二气,可治阴阳失调、心肾不交所致失眠之症。“黄连-肉桂”联用效果更显著,一种可能是由于两药联用后会使有效成分的溶出率更高,还有一种可能是会增多或抑制相关蛋白的表达。通过探讨“黄连-肉桂”所体现的阴阳交感的中医思想,不仅可以为治疗阴阳失调提供新的思路,也可以通过现代药理研究预测出治疗失眠的新机制,并通过实验进行药效验证,为中西医结合治疗失眠打开新思路。

基于“气-水-血”理论探讨顽固性失眠的病机与辨治

“气”为阳,“水-血”为阴,“气-水-血”生理中相互关联,病理中相互影响,三者失衡则共同致病。顽固性失眠是临床常见的一种多系统复杂疾病,其基础病机是“阴阳失交”。基于“气-水-血”理论,结合顽固性失眠的病程发展特点,将其分为前、中、末三个阶段,前期阳气鼓动致水血壅盛于脉道,责之于心、肝,治疗以清心疏肝,疏散水血,安定神魂为法;中期机体形成痰瘀胶结之势,阻碍气机,导致肝疏泄功能异常,脾气运化无能,责之于肝、脾,治疗以祛痰化瘀,生化水血,导阳入阴为法;末期痰瘀互结日久,耗散水血精微,阳气衰弱,新生津液、气血能力下降,痰瘀互结变为次要病机,主要病机成为阴阳俱衰竭,心肾失交,治疗以温阳化气、调补水血、交通心肾为法。临证当辨其阶段,定其关键病机,再遵各期治法以遣方选药。

从免疫紊乱角度探讨脓毒症与“阴阳交”的相关性

脓毒症发病率和死亡率很高,是临床的急危重症。免疫紊乱是其关键机制。近年来,中医药在脓毒症免疫调节方面成为新兴的研究热点。基于免疫紊乱这一现代微观机制,从病机认识、临床表现及传变脏腑三方面探讨了脓毒症与“阴阳交”的相关性,认为可将脓毒症归属于中医“阴阳交”的疾病范畴,并提出了“泻其热”“实其阴”的两大治疗原则,从疾病传变、正气虚实、病理产物的堆积等方面综合考虑,以清热解毒、益气养阴为主,兼顾痰瘀等病理因素,且全程需固护胃气,慎用苦寒之品。

引阳入阴穴位推拿法联合五行音乐治疗心肾不交型失眠症临床研究

目的:观察引阳入阴穴位推拿法联合五行音乐治疗心肾不交型失眠症的临床疗效。方法:选取120例失眠症患者,按随机数字表法分为对照组和研究组各60例。对照组给予睡眠指导及艾司唑仑片治疗,研究组在对照组基础上采用引阳入阴穴位推拿法联合五行音乐治疗。评价2组临床疗效,比较2组中医证候评分、匹茨堡睡眠质量指数量表(PSQI)评分及血清白细胞介素-1β(IL-1β)、5-羟色胺(5-HT)水平。结果:研究组总有效率为91.38%,高于对照组68.42%(P<0.05)。治疗后,2组中医证候评分及PSQI评分较治疗前降低(P<0.05),且研究组中医证候评分及PSQI评分低于对照组(P<0.05)。治疗后,2组血清IL-1β、5-HT水平较治疗前升高(P<0.05),且研究组血清IL-1β、5-HT水平高于对照组(P<0.05)。结论:引阳入阴穴位推拿法联合五行音乐在心肾不交型失眠症患者中应用效果较佳,可明显上调血清IL-1β、5-HT水平,有效改善临床症状及睡眠状况。

心肾相交实质探析

"心肾相交"是中医藏象学说的重要内容,"心肾不交"是与之相对应的病理概念。通过梳理"心肾相交"及"心肾不交"理论的历史沿革,结合作用于心肾两脏方药的功效,探析心肾相交的实质:功能互用制约,物质互相化生,物质与功能的互根互用,即心肾相交的内涵包括了心肾阴阳之间的互相济助、制约,心血肾精间的同源互化以及心神肾精间的互相为用。

多元对等互动:基于文化创造的阴阳八卦

殷商、先秦、魏晋、唐宋等尊重生命力、创造力以及多元并立的文化,在中国文化历史中与儒道文化的互动关系,启示我们应该突破《易经》《易传》对"先天八卦""多样统一"的阐释,建立"多元对等"的新的阐释。由于用"阴阳运动"很难概括宇宙更为复杂的非生命性运动,也很难解释包括先秦诸子百家在内的人类各种文化创造现象,"阴阳八卦"是"阴阳生八卦"还是"八卦统阴阳",就成为当代哲学创造的一个关键问题。"阴阳"在"八卦"中是材料性的存在从而不能决定"八卦"的生成,并立缠绕的"阴阳鱼"使得"八卦"并无上下尊卑之意味而可能只是象征不同性质事物对等互动,"八卦"是圣人"制作"而不是遵守儒道意义上的阴阳律令,中国多元文化互动起源圈以及历史发展的"分与合",甚至儒、道文化分别在庙堂和民间展开对等互动关系,均使得我们今天应该突破儒道"多样统一""变器不变道"的释易框架,通过重新理解"先天八卦"来重新认知不同文化对等互动的中国文化,这对发现中国自己的文化现代化资源具有重要意义。

“阴阳交感”刍议

自"阴阳交感"被明确写入公认的教材以来,虽然对"阴阳交感"概念的表述略有不同,但"阴阳交感"已经成为阴阳学说的重要内容之一。从"阴阳交感"概念的内涵和外延等方面进行了详细的讨论,指出了目前"阴阳交感"概念的内涵与阴阳概念的规定性之间的矛盾,以及大多教材使用"阴阳交感"解释自然现象时蕴含着的问题,并且追溯研究了中国古代常见的使用"交感"时的含义,认为"阴阳交感"混淆了阴阳的属性和具体事物之间的界限,得出了"阴阳交感"不能成为中医阴阳学说的主要内容的结论。

《周易》与中国画的审美境界

天人合一,天文之美与人文之美的同构,一直以来被中国画坛视为创造绘画美的不二准则,是历代画家的最高审美追求。基于这种观念上的绘画既不是摹仿客观外在的自然现象,也不是表达主体内在的情绪意念,而是在更高层次与"一气运化"的契合照应。所以,真正意义上的中国绘画,绝非一般意义的技艺,而是与天地间四时同运、阴阳和合的"真道"。这种独具特色的绘画观和美学观,深刻反映了《周易》"天人合一"的哲学思想对中国绘画艺术的重大影响。

老庄道家古典生态存在论审美观新说

长期以来,由于人们自觉或不自觉的以西方"主客二分"的认识论思维模式来规范老庄道家存在论思想,从而得出其消极倒退的结论。其实,老庄的道家思想是一种迥异于西方认识论的生态存在论审美观。它依据"天人之际"、"冲气以和"的理论,从"道法自然"的基本观点出发,论述了"道"作为宇宙万物诞育、人类生存发展之本原,人与自然万物共源齐一以及"无为无欲"、"无用之用"、"可道常道"、"大美无言"等带有明显中国特色的理论范畴,主张一种无欲与不争的、超越普通功利与物欲的审美的态度。同时,老庄还论述了带有"生物链"思想的"天倪"观与自我修养的"心斋"、"坐忘"之道以及建立"至德之世"的生态社会理想。老庄的这些思想已经是具有比较严密体系的中国古代生态存在论审美理论形态,成为同当时生产与社会发展不完全平衡的理论高峰。

道教建筑的哲学理念初探

要达到神仙长生的目的、修炼成仙,就必须有一定的环境和空间。道教建筑自然就成为了实现这一目的的媒介。于是道教建筑被赋予更多的内涵,成为蕴含了道教哲学理念的宗教建筑,也成为了体现道教生命哲学、阴阳五行思想以及天人感应思想的物化载体。

天人感应论与中国古代宇宙观

天人感应观念在东西方都曾长期存在。在中国,阴阳五行、观物取象、占卜预测、方技术数、典章仪式和谶纬之学中都渗透着天人感应观念,并对人们的生活方式、思维习惯甚至社会发展产生了重要的影响。在西方,这种观念表现为大小宇宙论,它也同样广泛存在于文艺复兴之前的整个欧洲,并通过星象学、各种巫术、宗教仪式和墓葬形制表现出来。这种现象表明了人类早期有着大体相同的宇宙观念和思维习惯。

传统文质观的哲理意涵——现代性危机下的文化反思

传统文质观是中国古人用以发掘社会、历史、人生的发展规律,进而探索人的理想存在形态的一套重要思想体系。“原始反终”的“连续性”是其思想特质,“阴阳之易”是其形上学基础,“寻根出新”是其现实关怀。传统文质观深刻关涉着个体生命的养成与价值的实现,一以贯之地反映并影响着社会历史的演化。深度诠释传统文质观,有助于揭示中国传统文质观的思想特质与义理内涵,并为消解中国现代性危机提供必要的理论支撑。

名中医廖品正教授治疗慢性结膜炎、干眼症经验方及典型医案

本文介绍了全国名老中医、四川省首届十大名中医廖品正教授治疗慢性结膜炎、干眼症经验方-——养阴明目方,并报道典型病案3例.

“大一统”视野下董仲舒对“天人感应”思想的重构

自汉代以来,学界对西汉著名政治家、理论家董仲舒的功过聚讼纷纭。为了适应西汉王朝专制主义建立"大一统"的政治意图,董仲舒重新架构"天人感应"神学目的论,提出"罢黜百家,独尊儒术"的建议,对儒家学说做了充分的发挥。他远承孔孟,近取荀子,对阴阳五行学说兼收并蓄、发挥改造,构成新儒家的理论体系。董仲舒为逐步走上强盛的西汉王朝提供了严谨而完备的治国理论,并为未来的政治活动、社会发展设计了一整套行之有效的方案。董仲舒为汉帝国所做的这一顶层设计,确实起到了加强中央集权的政治作用。此后,两千多年封建社会的统治正是沿着董仲舒设计的模式进行的,这恐怕是董仲舒本人当时完全没有预料到的。

从创世神话看《淮南子》的天、人观

不同民族的创世神话，传达了不同文化的宇宙观或世界观。《淮南子》的创世论是以阴阳为基础的感应生成思想，从宇宙天地生成到人与万物的生长，从安身立命之道到仁义礼乐之举，都不能脱离阴阳感应的作用。

论董仲舒的天人观

董仲舒从自然、神性、人伦等方面论述了天的含义，并在此基础上建构起他的一种独特的宇宙模式。在这一宇宙中，天、人乃至万物都是同源同类，它们以气为中介，人循天道，天应人事，相互感应，形成了从天地自然到人伦世事的一个完整世界。

从《吕氏春秋》的天人观看其存在哲学

宇宙生成是以气、阴阳为本的。天、地、人万物产生,体现了天地宇宙的生成之理:好生是宇宙存在的根本之道。天人同源,同类相感,不仅体现在行为的层面———天人感应;也体现在哲学认知的层面———本生、贵生、重生。这是人类因应天道而应遵守的生存之道,是人的一切行为的起始依据和最终归宿。

试论《易传》与古代书法艺术的同构关系

《易传》作为公认的哲学著作 ,其中包含着深刻的美学艺术原理 ,因此它对我国传统的文艺理论产生了深远的影响。具体到书法艺术上也是如此 ,故在此从字体的演变、结构以及书法理论史三个方面初步探讨了书法艺术与《易传》的同构关系 ,并且认为传统的书法艺术理论直接受到了《易传》阴阳互动理论和“通变”思想的影响。