由恩情到爱情:古代小说人神恋的一个范型

中国古代小说的人神恋题材存在一个范型,即女仙(广义)被救助后,因感激而以身相许,即爱情由恩情转化而来。如《聊斋志异》中便有这样一批基本情节框架相同的作品。而其典型之作前有《柳毅传》,后有《白蛇传》。从中可以看出民族文化的伦理追求。

曹植和他的《洛神赋》

人神相恋作为文学意象源远流长,彰显着生命兴发与礼防压抑的对峙,其内涵包含着对世界、人本身及人的生活的探究、批判和思考。《洛神赋》,既表现了洛神的旷世之美,且相互爱悦;又传达了人神之间因人神道殊而不得不以礼自持,导致了爱而不能终相厮守的遗憾与怅惘,并且透露了曹植想借助人神之恋来宣泄自己内心的苦闷,获得精神慰藉和情感补偿的愿望。曹植身上,儒、道、侠思想兼而有之,体现了文化的多元性、相济性和开放性,造就了他只能"以翰墨为勋绩,辞赋为君子"、"成一家之言"的人生宿命。

异类姻缘 寻常世相——宋代志怪传奇异类姻缘故事的文化解读

描写人与异类之间的婚恋,在宋代志怪传奇中颇为常见。作为一种特异的婚恋现象,这些异类姻缘故事较为强烈地折射出两宋时期人们的世俗婚恋样态和理想,以及女性悲剧、文士游狎等寻常人生世相,包含着丰富的社会历史文化蕴涵。

现实缺憾的虚幻补偿和风流自赏的士子情怀——从主人公不同身份看魏晋南北朝人神恋小说

魏晋南北朝人神恋小说是此时婚恋小说中一个非常值得注意的类别。如果将此时人神恋作品按照主人公是否为士子进行分类比较,可以发现以非士子为主人公的人神恋小说表达的是当时普遍的一种社会心理。相反的,以士子为主人公的作品则着重表现了当时文人士子的特殊心态。具体来说,正是由于作者和小说主人公身份的同一,使该类作品对士子风流自赏的心态有了淋漓尽致的表现。

论马华作家朵拉的情爱书写

朵拉的爱情小说对男女情爱作了独特的书写与思考:第一,与男性相比,女性更注重爱情本身的质量和对爱情的经营创新,女性对爱情更有着"飞蛾扑火"般的执着认真的态度,更容易"为情所伤"。其次,朵拉不赞成婚外恋,但对某些婚外恋却采取宽容甚至欣赏的态度,她判断婚外恋的标准主要是看这种婚外恋关系中有没有真正的爱情。第三,朵拉小说表现了现代女性对两性平等、自我人格尊严和自我独立意识的执着追求,并指出女性为追求独立却不得不付出沉重的代价,揭示了现代社会中男女两性对抗是一个暂不能改变的困境,同时表达了对未来社会中两性平等的向往。朵拉不属于"激进女权主义",而接近于"自由解放的女权主义"和"走向性属融容的女权主义"。

天籁情音与人“神”恋曲——“郑风”、“陈风”情诗风格探析

"国风"情诗集中并显豁于郑风、陈风。郑情诗率真细腻,颇具野性本真之美;而陈情诗缠绵惆怅,呈现一种朦胧神秘之美。二者风格之异源于郑地商旅文化不同于陈地部族巫鬼文化。

生育母神、美化的道教女神與人神戀——論唐《黑叟》與明《玉圭神女》中的九子魔母

九子魔母故事,始載於南朝劉宋劉敬叔《異苑》卷五陳虞故事。古典小説中,九子魔母的奉祀,始自東晉。唐《張應》載,東晉咸和八年(333),張應奉祀九子魔母,令患病妻子病癒。(《太平廣記》卷一百一十三/卷一百六十一)九子魔母故事,至唐而盛。至明代,則有《獪園》知不足齋本卷十《玉圭神女》。九子魔母(或鬼子母Hariti:訶利帝母),是由印度傳入中國的生育神;在生殖崇拜中影響甚大。唯没有專論,探討這批有關九子魔母的小説。本文集中探討唐《黑叟》(《太平廣記》卷四十一)和明《獪園·玉圭神女》兩篇九子魔母小説的代表作品,以探討九子魔母由生育母神至成爲人神戀女神的轉變。本文擬從民俗與文學方向作出探討,首先:從生育母神——賜人子嗣方面,探討九子魔母的本來神格(唐《黑叟》)。其二:討論唐《黑叟》和《獪園·玉圭神女》中夜叉女與美化女神的關係,因爲九子魔母本來就是吃人的夜叉。(三藏、淨義譯《根本説一切有部毘奈耶雜事》卷三十一)。其三:以人神戀,以及反抗巫術(antipathy magic)角度,探討《獪園·玉圭神女》中巫術逐神情節,並歸納九子魔母由生殖崇拜神祇,至人神戀女神的變化。

沉香劈山救母故事考论及文学解析

沉香打败舅舅二郎神,劈山救出三圣母的故事,亦称为宝莲灯故事。三圣母与书生的爱情故事源自唐代华岳神女的传奇小说,二郎神在明代故事中为玉帝外甥,也有劈山救母的经历。二郎神、沉香故事在宋元明清交融在一起,形成人物亲属关系有着一定的偶然性。二郎神、沉香故事蕴含文学中人神相恋的母题,劈山救母的情节同质同构反映了争取恋爱婚姻自由、反抗强权的相同主题。