传统家礼教化方法述论

家礼是我国传统文化中极为重要的组成部分,是中国传统社会治家、齐家、教家的重要制度文化。中国传统社会在对家庭、家族成员施行家礼教化、规戒方面,采用了家训教诲、祠堂训谕、仪式历练、庭院濡染、情法并用、家风陶冶、箴铭镜鉴、典范激励等诸多方式方法。这些方法,仍是新时代涵养公民礼仪文明、培育家庭美德和优秀家风的丰富滋养。

黄河流域高质量发展中晋陕豫家族祠堂的功能演化——基于扎根理论的实证考察

以晋陕豫家族祠堂为研究对象,以扎根理论为指导,通过深度访谈和参与观察获取原始资料,并运用NVivo12软件对原始资料进行质性分析,以探讨晋陕豫家族祠堂在黄河流域高质量发展中的功能演化和参与路径。研究得出产生经济效益、凝聚家族力量、提供公共服务是晋陕豫家族祠堂的核心功能。

沙滘陈氏大宗祠建筑雕饰艺术

岭南广府传统建筑的雕饰艺术作为广府文化的一个重要组成部分,具有浓厚地域色彩和鲜明的艺术特征。通过对顺德沙滘陈氏大宗祠建筑雕饰进行分析研究,探讨了沙滘陈氏大宗祠建筑雕饰的艺术特色和审美价值。

濂溪祠堂考

后世尊称理学鼻祖周敦颐为濂溪先生,随着他在思想史上地位的不断提高、理学思潮的兴盛和统治者关于祠堂制度的改变等,从南宋开始出现濂溪祠堂,明清时期,对濂溪祠堂的修缮各地一直都在进行。濂溪祠堂的地点主要分布在湖南、江西、广东、四川、福建、湖北六地,修建者主要是地方官员。濂溪祠堂的兴起不仅是理学发展的结果,也客观上对理学的兴盛起到了助推作用。

徽州宗族对朱熹《家礼》的继承与变革

徽州宗族对朱熹《家礼》十分重视,认为《家礼》是一部具有划时代意义的伟大著作,是宗族礼仪一部新的重要经典。徽州宗族对《家礼》的规定,特别是关于祠堂建设、祭田设置、族规家法、祭祀礼仪的规定,不仅是继承,更重要的是对这些礼仪规定进行了重大变革。

承古、远古与变古适今:唐宋时期的家礼演变

唐宋家礼有一个逐渐发展演变的过程。唐代家礼以"承古"为主要特征,按据经典旧仪撰著礼文;北宋虽亦以《仪礼》旧文为基础并承袭前代家礼仪制,但是参以时宜、折衷古礼传统的"远古"倾向已经变成北宋家礼的主旋律;至于南宋,家礼修撰呈现出新的面貌,"变古适今"原则在家礼中充分凸显出来。由唐至宋,家礼的发展过程,是家礼从集中于世家旧族之中逐渐扩展到科举官僚士大夫家族之中,再渐趋外延到广泛层面的士庶家族的过程,也正是在此过程中,家礼影响在不断扩大。

龙氏家祠建筑概貌及其分析(上)——平面布局和构造概述与分析

要]龙氏家祠是民国时期云南省主席龙云为祭祖所建,是云南民国时期建筑艺术的杰出代表。该文在研究已发表论文的基础上,对龙氏家祠建筑群的平面布局和构造进行了较为全面的概述和分析,让读者对龙氏家祠有一个相对清晰的认识,以期对后续研究提供参考。

徽州绩溪“四大胡氏”源流及其名人略说

皖南徽州绩溪县著姓胡氏,一般而言有“四大胡氏”,即通常所指的“明经胡氏”、“金紫胡氏”、“龙川胡氏”和“尚书胡氏”。它们同姓而不同宗,各有始祖,各有宗祠,且均名贤辈出、代不乏人,各以其独特的宗族文化著称于世。

浅释龙氏家祠选址和规划中的风水意象

龙氏家祠是民国时期云南省主席龙云为祭祖所修建,是云南民国时期云南建筑艺术的杰出代表。该文通过龙氏家祠用地的外部山川概貌和周围环境的叙述,从风水形势法觅龙、查砂、观水、点穴等诸意象表述和揭示为何龙云母亲墓地和龙氏家祠选址于昭通迴龙湾这一地方,并且概要分析了龙氏家祠建筑群的规划与建筑设计亦受风水学的影响。通过该文希望重视中国建筑风水学,保护自然景观和生态景观。

朱子理学对徽州宗族祠堂的影响

徽州宗族祠堂的寝殿供奉先祖严格按照朱子《家礼》的规定,其祠堂祖祭的礼仪更是朱子《家礼》祭礼的规矩演示,而徽州宗族祠堂的励学,则是朱子崇文思想的徽州滥觞。

清浙籍金石学家黄易对汉画研究的贡献

清代浙籍金石学家黄易不仅是武氏祠的发掘者,汉画馆藏的开创者,同时在汉画像石研究方面亦有开山之功。武氏祠重见天日所引发的汉画像摩拓、著录与研究之风,其影响更为深远。

龙氏家祠的彩绘艺术

龙氏家祠是民国时期云南省主席龙云为祭祖所建,是云南民国时期建筑艺术的杰出代表。龙氏家祠的彩绘不仅增添了雕塑和建筑构件的装饰效果,丰富了建筑的色彩,还连同其文化内涵,给人以极大的艺术感染力。该文描述了龙氏家祠彩绘的部位、形式、内容和用色特征,分析并揭示了龙氏家祠彩绘艺术的主要特征和其所体现的文化内涵,说明了龙氏家祠的彩绘亦为云南民国时期建筑彩绘艺术的集大成者。

龙氏家祠建筑概貌及其分析(下)——建筑装修与装饰艺术概述与分析

龙氏家祠是民国时期云南省主席龙云为祭祖所建,是云南民国时期建筑艺术的杰出代表。该文在该研究已发表论文的基础上,对龙氏家祠建筑群的建筑装修、家具陈设、装饰艺术等方面进行了较为全面的概述和分析,让读者对龙氏家祠有一个相对清晰的认识,并以期为后续研究提供参考。

龙氏家祠的雕刻艺术

龙氏家祠是民国时期云南省主席龙云为祭祖所修,是云南民国时期云南建筑艺术的杰出代表,其中雕刻数量众多,与建筑结合完美,为建筑增添了极大的艺术效果和文化内涵。该文从龙氏家祠雕刻的材质、使用部位、形式、题材及内容描述了龙氏家祠建筑群的雕刻艺术,分析和揭示了雕刻的艺术特征和雕刻所体现的文化内涵,说明了龙氏家祠的雕刻艺术亦为云南民国时期建筑雕刻艺术的集大成者。

汉代孔子世家特殊继承制

汉代孔子世家有着特殊的继承制度。孔子第八代孙孔谦生有三个儿子:长子鲋,中子腾,小子树。到了汉代,长子孔鲋一支继承殷统,受封为殷绍嘉公;中子孔腾一支继承宗统,奉祀孔子,先后受封为奉祀君和褒成侯。小子孔树一支不在继承序列。孔鲋一支承袭的殷绍嘉公,与周承休公并称为殷周二王后,被尊为"汉宾",无论爵位还是食邑,都明显高于孔腾一支。这种特殊的殷统与宗统的继承制度,与汉代孔氏宗庙祭祀制度有关联。孔腾一支奉祀孔子,承接宗统;孔鲋一支奉祀弗父何,承接殷统。

昭通卢氏家祠建筑装饰艺术研究

昭通卢氏家祠是民国时期著名爱国将领卢汉及其家族为祭祖所建,是云南民国时期的重要建筑之一。文章通过对卢氏家祠的田野调研,对卢氏家祠的建筑装修、雕刻、彩绘、油饰等方面作出详细的研究,分析并总结了卢氏家祠装饰艺术的特征和文化内涵,希望为后续研究及地方历史建筑的保护提供参考。

论民国晚期南方乡村社会中的儒教伦理传播——以吴氏民居为例

对儒教伦理在中国现代乡村社会中的式微现象,人们通常以科举制的废除来解释。通过吴氏民居为例所做分析研究表明,即便在废除科举制的情况下,南方乡村社会中仍然有比较有力的传播儒教伦理的行为,此种传播行为的深层动因系来自家族组织和家族制度的存在,这是儒教伦理在乡村社会中的最后的栖身之所。

湖北祠堂的家风传承

湖北有众多的祠堂,以其高雅的建筑和在此进行的家族活动,教化人们遵守道德,追求人生理想;其中记录的家谱、家训对家族成员起到了教化作用。此文列举了湖北五个有代表性的祠堂,透过其深厚的历史背景,彰显出了优秀家风,值得认真研究,以发扬光大祖国优秀传统文化,滋养今天文明传承。

朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想

朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想突出,要义有三:第一,祭祖制度。《家礼》祭至高祖的四时祭法以及冬至、立春、季秋三祭的规定,与程颐的观点一致。《家礼》大宗与小宗的祭祀秩序及宗族结构,与《礼记》别子宗法类似。第二,宗子之法。“大夫不夺宗”可为《家礼》坚持选立嫡长子的宗子法提供理论支撑。受科举制影响,张载、程颐认为选立宗子更应偏重贤能、仕宦,并以“诸侯夺宗,圣庶夺嫡”作为礼制依据。宗子法的不同是其他人与《家礼》设想的宗族稳定社会秩序的不同作用方式的体现。第三,支子的祭祀权利。以王懋竑《家礼考误》为线索,《家礼》比《礼记》在重宗的前提下扩大了支子在代数、场所两个方面的祭祀权利。

佛寺与家庙:滇西土官仪式的重构

明代中央王朝以违背伦理与礼仪原则为由废除西南土官。正统年间,革除鹤庆土官,改派流官。官员将佛寺改建为庙学,打击活佛信仰,士人也莫不以毁淫祀、诫僭越之名倡议正统祀典。此时,邻近土官开始谨慎处理身份与仪式的政治问题,并在经学传统中寻找身份、仪式的合法性基础。本文以云南丽江府与蒙化府的两位土官为主要研究对象,讨论他们如何以古代诸侯的身份,致力于建置相应的仪式和祠宇,如:(1)修建家寺、宦祠乃至勋祠与报功祠等;(2)将神话转为符合仪式正统的山川祭祀,成为土官领地的守护神;(3)建立宦谱,以文字书写的方式将氏族神话、传说系谱纳入正统历史叙事,并强化边境土官世系的优越性。通过分析在这一过程中土官的一系列作为,本文探究了土官在维护地方声望与地方利益时所采取的文化策略。